中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一路狂奔轉(zhuǎn)瞬已近30年的時(shí)間，由命名而藝術(shù)特權(quán)的建立，基本上圍繞著意識(shí)形態(tài)與資本敘事兩個(gè)觀念一明一暗相機(jī)開(kāi)展。盡管學(xué)院派的強(qiáng)大自尊在現(xiàn)場(chǎng)依然表現(xiàn)著了無(wú)新意的“填補(bǔ)西方藝術(shù)史在某國(guó)的空白”的有意義的美術(shù)，形而上的藝術(shù)典型意識(shí)還是將學(xué)院派死守的現(xiàn)代美術(shù)價(jià)值特權(quán)終于轉(zhuǎn)移到當(dāng)代藝術(shù)家的手中，其中西方意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀給出了一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)顛覆與消解的意識(shí)對(duì)象，呈現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的藝術(shù)生態(tài)創(chuàng)生的顯著特征。在資本敘事的強(qiáng)大改造力量的推動(dòng)下，造就了當(dāng)代藝術(shù)時(shí)尚藝術(shù)明星群星閃耀的特別景觀，諸神也在后現(xiàn)代意識(shí)――解構(gòu)無(wú)敘事的激情釋放之后，改頭換面，以藝術(shù)史不可克服的經(jīng)典性悖論走上了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史的神圣祭壇。
　　在我們相對(duì)有限的視野所及之處，北京、上海、重慶、廣州等藝術(shù)重鎮(zhèn)建立的眾多藝術(shù)區(qū)內(nèi)，眾多藝術(shù)家口頭上的自以為是，竟以目空一切的方式輕而易舉超越了對(duì)明星藝術(shù)家的圖像與藝術(shù)觀念的崇拜，的確值得額手稱慶。但是觀看層出不窮的展覽展示中，我們得出的真實(shí)結(jié)論卻是絕大多數(shù)藝術(shù)家口是心非，正以藝術(shù)心理模仿和圖式語(yǔ)言的無(wú)性繁殖這么兩種形式，描繪著內(nèi)心深處集體無(wú)意識(shí)的迷失、迷信與崇拜。我們相信，意識(shí)形態(tài)與資本敘事在當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，已經(jīng)完成兩性同體的嬗變，這是當(dāng)代藝術(shù)的輝煌成就，還是開(kāi)了一個(gè)中國(guó)式的歷史玩笑的諷刺，姑且不論。藝術(shù)與藝術(shù)家彌足珍貴的獨(dú)立精神，正在藝術(shù)資本敘事統(tǒng)攝之中沉淪，藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)彌散著藝術(shù)極權(quán)主義制造的死亡氣息……
　　可以說(shuō)，迷信與崇拜源于人類對(duì)于完整性存在的本能渴求，潛意識(shí)中又是對(duì)大自然變化無(wú)常的恐懼與屈服，一旦形成公共社會(huì)的無(wú)意識(shí)行為，集權(quán)與專制自自然然也就獲得了合法化的集體認(rèn)同基礎(chǔ)，無(wú)論基督教的救贖與獻(xiàn)祭，平等博愛(ài)，還是佛教的圓滿覺(jué)悟，普度眾生，都是以克己無(wú)我的宗教要約在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)的。與其說(shuō)，進(jìn)入宗教的權(quán)力空間的門始終敞開(kāi)著，非自我的存在便是打開(kāi)無(wú)形之門的惟一鑰匙。那么，之于人類而言，宗教空間既是避難所，又是心智淪喪后的馴化與役使的蒙蔽場(chǎng)所。如果在原始宗教時(shí)期，不失為人類修補(bǔ)完整世界理想的方式和選擇，放置到現(xiàn)在時(shí)的除去一切神性的遮蔽――我們習(xí)以為常掛在嘴角的文明時(shí)期，一種宗教的變體以另一面目出現(xiàn)的時(shí)候，我們并沒(méi)有走出內(nèi)心的恐懼。之于藝術(shù)與藝術(shù)家而言，這種恐懼心理源自資本的訴求、渴望和藝術(shù)史資本化的異化事實(shí)。
　　在西方原始宗教中，有一腹部噴火的神靈，人們面對(duì)神靈的行為，是將嬰兒推到熊熊烈焰中，作為獻(xiàn)祭的犧牲，圍觀、贊美、情不自禁地手舞足蹈，唱起恐懼自我消失的幸福之歌。這樣，我們會(huì)見(jiàn)到神甫巫師的影子，他們扮演著不同的角色，轉(zhuǎn)動(dòng)著時(shí)間的大軸�，F(xiàn)在遇到的時(shí)候，他們是領(lǐng)袖、哲學(xué)家、教授、工程師、跨國(guó)公司的董事長(zhǎng)、批評(píng)家、明星藝術(shù)家之類。非自我的身份被描述成人格的化身和非人性的崇敬與追隨。如此，我們?cè)俅卧庥龅搅宋拿魃鐣?huì)的元敘事原型――當(dāng)代藝術(shù)的權(quán)力命名、走上神壇的藝術(shù)經(jīng)典與藝術(shù)明星。可以說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)并沒(méi)有走出西方藝術(shù)史的神權(quán)陷阱，和時(shí)間同步轉(zhuǎn)型，被扣留的記憶構(gòu)成了現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的所謂中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)扭曲的影像。
　　我們依然會(huì)認(rèn)為，我們活動(dòng)在社會(huì)學(xué)的意義上，并且擁有完全自主的非虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。但是當(dāng)我們穿越個(gè)體藝術(shù)家的集體圖像時(shí)，可能瞬間被否定的一個(gè)偶然性感動(dòng)，就是文化原型的某一類像的號(hào)令。仿佛符號(hào)擁有了至高無(wú)上的肉身化威嚴(yán)，告訴我們現(xiàn)在仍然是歷史的影子，你我他都在隱蔽的權(quán)力空間之中。火焰在神靈的腹中，液化氣體需要灌裝進(jìn)權(quán)力空間的鋼瓶――筆觸所及――火焰，身體，迷亂與驚恐。
　　但是我們相信，藝術(shù)之所以藝術(shù)，藝術(shù)家之所以藝術(shù)家，就是在社會(huì)與時(shí)間相互糾纏的生存語(yǔ)境中，保持著藝術(shù)獨(dú)立精神的自信與自重，超越藝術(shù)史、資本敘事、藝術(shù)典型等對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的誘惑與干擾，與時(shí)空對(duì)話，說(shuō)出時(shí)間里的隱秘話語(yǔ)……

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