混濁的污水雖然與清水井日日為伍，古往今來(lái)既不掩飾自身缺憾，又絲毫不侵?jǐn)_“同伴”的“清譽(yù)”，不像躲在歷史舞臺(tái)暗角處的小人，見(jiàn)喝彩屬于他人，便“妒海揚(yáng)波、中傷同類”。 　　 ――行者悟語(yǔ)
　　
　　21世紀(jì)初，季子廟景區(qū)在大規(guī)模整修時(shí)，發(fā)現(xiàn)6口沸井中有大量的金銀簪釵。有專家分析說(shuō)，當(dāng)年很多官場(chǎng)失意的文人拜謁季子廟，一方面為季子的德行所感化，一方面感慨宦海沉浮、艱險(xiǎn)難測(cè)，百感交集之余，把固冠發(fā)的簪子投入井中，以示棄官歸田、效季子享田園之樂(lè)的決心。
　　
　　
　　車由鎮(zhèn)江駛?cè)氲り?yáng)。我用心打量這座歷經(jīng)2400余年，僅南朝齊梁兩代就有12位帝王誕生于斯、安息于斯的古城。我的第一印象是，帝王故里的文化余韻似乎被“眼鏡城”那高低錯(cuò)落、成行成片的樓廈所遮蔽。在火車站附近下車，我試圖找?guī)讉�(gè)書生模樣的人問(wèn)詢六朝石刻的位置，不想遇到的多是外地游人。他們結(jié)伴而來(lái)、匆匆而去，很少有人去探究迄今最有代表性的吳文化城池――葛城是否就在他們腳下，很少有人去探尋“南朝四百八十寺”的興建者――梁武帝蕭衍的故里。操著不同口音的年輕人，來(lái)丹陽(yáng)的目的大致趨同：到亞洲最大的眼鏡產(chǎn)品集散地以只有其他城市一半甚至三分之一的價(jià)錢去配鏡。我猜想，歷史大潮中漸行漸遠(yuǎn)的明君賢士在回望時(shí)，對(duì)此現(xiàn)象或許能理解：為今日讀書人增幾分視力與儒雅的眼鏡，難道不是千年文脈與智慧的延伸？
　　盡管如此，我還是認(rèn)真地告訴配鏡之后走向歸途的學(xué)生們，這里曾居住著一位三讓王位、避耕田野、濟(jì)世利人，宣講“以德治國(guó)”理念，讓誠(chéng)信之光輝映古今的大賢季札。來(lái)丹陽(yáng)，對(duì)季子安息處不該擦肩而過(guò)。
　　近年被修飾一新的季子廟，坐落于被稱為“江南第一廟跡”的行宮鎮(zhèn)九里村。走進(jìn)廟門時(shí)已是霧散天朗，廟門透出縷縷香火味道。前院，最醒目的字跡并非贊頌之匾額，而是海內(nèi)外人士和遠(yuǎn)近村民為修葺古廟自發(fā)捐款的名錄。中院，令人心頭震撼的不是金頂紅柱之殿堂，而是殿前那座千余年櫛風(fēng)沐雨的十字碑。
　　一生德行與操守能讓孔圣人敬仰并為之題銘的古人除了季子真不知還有誰(shuí)？大賢季札的確當(dāng)?shù)�。春秋時(shí)期，君臣為奪取王位弒父殺兄之事屢見(jiàn)不鮮，惟有季札，學(xué)富五車、才華橫溢，本應(yīng)成為一國(guó)之主卻屢屢把到手的王位拱手讓人，而后，他拋舍萬(wàn)貫家資選擇荒僻的吳地定居。季子與孔子實(shí)施教化的路徑有所不同，他的說(shuō)教方式更為實(shí)際：將中原的大豆、麥子以及南方的稻種送給百姓并傳授種植技術(shù)，而且在延陵一帶普及種茶、制茶、養(yǎng)蠶、織錦的技藝。自此，早年僅僅靠撈取河汊水生植物的嫩莖塊和魚蝦果腹的人們，開(kāi)始感受到生活既五光十色，又有滋有味�！豆艥h語(yǔ)詞典》解釋“誠(chéng)”字為“真心”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋“誠(chéng)”字含“真實(shí)”、“實(shí)在”之意。想到此，我深感“誠(chéng)”字不同尋常的意義和難以描述的分量。
　　
　　我留意到，九里村的鄉(xiāng)民，都在細(xì)細(xì)養(yǎng)護(hù)季子廟周邊的松樹(shù)。他們說(shuō)，當(dāng)年季札在墓前松樹(shù)上掛劍，在昭示一個(gè)大寫的“信”字。想到這段往事，就倍加珍愛(ài)季子廟周邊的老樹(shù)。
　　那年，季札出使徐國(guó)，他發(fā)現(xiàn)徐國(guó)國(guó)君對(duì)他的佩劍十分喜愛(ài)但難以啟齒。他暗許：待出使列國(guó)之后，把佩劍贈(zèng)與徐國(guó)國(guó)君。然而，當(dāng)他再次來(lái)到徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)國(guó)君已死，季札便把佩劍掛在墓前的樹(shù)上。眾人不解。季札說(shuō)，當(dāng)時(shí)，我心里已經(jīng)答應(yīng)送給他了，豈能失信？1200余年后，當(dāng)李白來(lái)到季子廟拜謁時(shí)，聽(tīng)聞此事感慨不已，高吟：“延陵有寶劍，價(jià)重千黃金。觀風(fēng)歷上國(guó)，暗許故人深。歸來(lái)掛墳松，萬(wàn)古知其心�！�
　　屈指算來(lái)，這位大賢駕鶴西去已有2500余年。生前對(duì)大眾奉獻(xiàn)慈愛(ài)之心的季札，去后依然為九里村鄉(xiāng)民造福：季子廟成為一座著名景點(diǎn)，江蘇、浙江、安徽、上海等地的游人至今依然流行“上茅山、徊九里、功德圓滿”的朝覲風(fēng)俗，這座古廟自然也成為海內(nèi)外人士滌蕩心靈、修道養(yǎng)德之地。
　　季子廟，引人浮想聯(lián)翩的奇觀異景還有那些“沸井涌泉”。
　　
　　1600余年前的南朝初期，劉敬叔所著《異苑》中就談到過(guò)季子廟的沸井：“句容縣有延陵季子廟，廟前井及瀆恒自涌沸，故曰沸井。于今猶然，亦稱沸泉�！� 我在很多景區(qū)看到過(guò)形態(tài)各異的古井，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)浪滾有聲的井。我在沸井塘邊驚異地看到，至少歷經(jīng)千余年的沸井共有6口，各井口相距不足一尺，三清三濁、口味各異，清水井的水，有的入喉之后似有啤酒香味，有的可用來(lái)洗眼，視覺(jué)清爽且明亮。九里村的老人指著混濁且有令人不愉快氣味的井水說(shuō)，離那些井水遠(yuǎn)些，莫說(shuō)不能喝，濺到身上都不舒服哩！
　　殷勤為游人汲井水洗眼的老人，滔滔不絕地說(shuō)著古沸井的種種見(jiàn)聞，頗有意趣。21世紀(jì)初，季子廟景區(qū)在大規(guī)模整修時(shí)，發(fā)現(xiàn)6口沸井中有大量的金銀簪釵。有專家分析說(shuō)，當(dāng)年很多官場(chǎng)失意的文人拜謁季子廟，一方面為季子的德行所感化，一方面感慨宦海沉浮、艱險(xiǎn)難測(cè)，百感交集之余，把固冠發(fā)的簪子投入井中，以示棄官歸田、效季子享田園之樂(lè)的決心。由此，宋元以來(lái)，“投簪沸井”一度成為時(shí)尚。
　　我崇敬季子的為人，也為6口古井“清者自清、濁者自濁”的現(xiàn)象所折服。嘆服的原因之一是：清水與濁水近在咫尺卻不為其所污染，任憑千百年清純依然。嘆服的原因還有：混濁的污水雖然與清水井日日為伍，古往今來(lái)既不掩飾自身缺憾，又絲毫不侵?jǐn)_“同伴”的“清譽(yù)”，不像躲在歷史舞臺(tái)暗角處的小人，見(jiàn)喝彩屬于他人，便“妒海揚(yáng)波、中傷同類”。

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