摘要：在傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的主流研究中，存在著貶低價(jià)值和內(nèi)含價(jià)值追求的矛盾現(xiàn)象。這種現(xiàn)象經(jīng)常被學(xué)者們所提及，但沒(méi)有能夠給出合理的解釋。然而這一問(wèn)題卻與國(guó)際關(guān)系學(xué)科的生存和發(fā)展密切相關(guān)。為了確立國(guó)際關(guān)系作為一門(mén)學(xué)科存在的必要性，國(guó)際關(guān)系學(xué)者們接受了休謨問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，并把權(quán)力置于學(xué)科研究的核心地位，從而導(dǎo)致了它對(duì)價(jià)值問(wèn)題的邏輯性排斥。然而，隨著國(guó)際關(guān)系中價(jià)值追求的拓展，國(guó)際關(guān)系作為一門(mén)學(xué)科的獨(dú)立性又將面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
　　關(guān)鍵詞：價(jià)值事實(shí)權(quán)力學(xué)科獨(dú)立性
　　中圖分類(lèi)號(hào)：D81　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－4812(2010)06－0037－41
　　
　　傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系的主流學(xué)者常常理性地將價(jià)值排除于自己的研究之外，以獲得科學(xué)結(jié)論和立足于學(xué)術(shù)之林。但是價(jià)值問(wèn)題猶如幽靈一般，總是潛在地包含于研究的對(duì)象之中。這種矛盾現(xiàn)象經(jīng)常被學(xué)者們所提起并進(jìn)行詰難，但是學(xué)者們卻沒(méi)能給出一種合理的解釋?zhuān)瑥亩顾^續(xù)地影響著當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系研究。
　　李開(kāi)盛博士在其《國(guó)際關(guān)系理論的價(jià)值透視》一文中認(rèn)為“在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，價(jià)值一詞常遭貶斥，體現(xiàn)價(jià)值判斷的規(guī)范理論長(zhǎng)期處于邊緣地位。這可能與現(xiàn)實(shí)主義的巨大影響有關(guān)�！边@段看似不長(zhǎng)的話(huà)語(yǔ)，密集性地描述了國(guó)際關(guān)系中有關(guān)價(jià)值問(wèn)題的全景。第一，價(jià)值研究在國(guó)際關(guān)系中沒(méi)有地位；第二，規(guī)范理論的處境反映了這種地位；第三，價(jià)值研究的這種地位與現(xiàn)實(shí)主義的巨大影響有關(guān)。但是李博士就在他文章的同一個(gè)段落中，提出了一種完全相反的觀點(diǎn)�！皬膹V義上講，所有的國(guó)際關(guān)系理論都是一種規(guī)范理論，都不可避免地包含了理論建構(gòu)者有意或無(wú)意摻雜進(jìn)去的價(jià)值傾向�！敝劣跒槭裁磿�(huì)產(chǎn)生這種矛盾現(xiàn)象，在李博士看來(lái)是由于現(xiàn)實(shí)主義研究工作者追求客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹疤搨巍痹斐傻�。只有虛偽，才能夠一方面貶斥價(jià)值，另一方面又潛在地包含價(jià)值。
　　李博士的觀點(diǎn)與羅伯特?杰克遜和喬格?索倫森的觀點(diǎn)不謀而合。在羅伯特?杰克遜和喬格，索倫森看來(lái)，每一種理論都體現(xiàn)了一種國(guó)際體系的價(jià)值追求。現(xiàn)實(shí)主義理論一直追求的最大價(jià)值是安全；自由主義理論追求的價(jià)值是自由和進(jìn)步；國(guó)際社會(huì)理論追求的價(jià)值是秩序和正義；國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論追求的是福利和財(cái)富的價(jià)值。正是根據(jù)價(jià)值這根主線(xiàn)，羅伯特，杰克遜和喬格?索倫森重新歸納了各種國(guó)際關(guān)系理論的基本內(nèi)容。但是他們沒(méi)有提到國(guó)際關(guān)系中存在貶低價(jià)值問(wèn)題這一現(xiàn)象。
　　國(guó)際關(guān)系理論必定包含著價(jià)值取向，但是為什么在國(guó)際關(guān)系的研究傳統(tǒng)中形成了一種貶低價(jià)值的傾向呢?李博士的“虛偽論”顯然不能構(gòu)成為一種解釋。英國(guó)社會(huì)學(xué)派大師馬丁?懷特曾經(jīng)間接指出了這一問(wèn)題的答案，他認(rèn)為國(guó)際關(guān)系理論與政治理論和法律的巨大不同之處在于“政治理論和法律是在正常關(guān)系以及可預(yù)測(cè)結(jié)果的領(lǐng)域內(nèi)的行為指南或行動(dòng)規(guī)則，是有關(guān)美好生活的理論，而國(guó)際關(guān)系理論是有關(guān)生存的理論。對(duì)政治理論而言是極端的事例(如革命或內(nèi)戰(zhàn))，對(duì)國(guó)際關(guān)系理論來(lái)說(shuō)卻是正常的現(xiàn)象”。在此，國(guó)際關(guān)系只涉及生存這樣一種最低要求，而與美好的生活無(wú)關(guān)。然而這一答案并沒(méi)有觸及到價(jià)值問(wèn)題在國(guó)際關(guān)系研究中被邊緣化的基本邏輯。因?yàn)樯媸且环N狀態(tài)，涉及到生存的質(zhì)量、秩序和安全等基本價(jià)值問(wèn)題，顯然它沒(méi)有給出這一問(wèn)題產(chǎn)生的基本邏輯。而對(duì)這一矛盾現(xiàn)象的解釋正是本文所需要解決的問(wèn)題。
　　
　　一、價(jià)值問(wèn)題的學(xué)科根源
　　
　　作為一門(mén)新興學(xué)科，國(guó)際關(guān)系要實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，必須致力于兩個(gè)基本的目標(biāo)：第一，確定自己的研究領(lǐng)域。一方面它需要獲得實(shí)踐方面的支持，另一方面它要把自己與其他學(xué)科的研究領(lǐng)域區(qū)別開(kāi)來(lái)。在這個(gè)目標(biāo)上，國(guó)際關(guān)系學(xué)科得到了來(lái)自實(shí)踐領(lǐng)域的巨大支持。國(guó)家間關(guān)系密集度的提高不僅需要國(guó)際關(guān)系學(xué)科領(lǐng)域的巨大支持，也幫助確立了國(guó)際關(guān)系獨(dú)特領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值。第二，建立自己的知識(shí)譜系和邏輯認(rèn)同。這對(duì)國(guó)際關(guān)系學(xué)者們來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，如果沒(méi)有自己的知識(shí)譜系和認(rèn)同，其他社會(huì)科學(xué)將會(huì)瓜分國(guó)際關(guān)系的研究領(lǐng)域，使國(guó)際關(guān)系成為一個(gè)“空殼”。
　　為了快速擺脫這種困境，有志于使國(guó)際關(guān)系成為一門(mén)學(xué)科的早期學(xué)者的最佳選擇就是“拿來(lái)主義”。漢斯?摩根索被譽(yù)為是將國(guó)際關(guān)系學(xué)科學(xué)化的第一人，他將國(guó)際關(guān)系等同于國(guó)際政治，從而使得政治學(xué)的原理和方法被廣泛使用于國(guó)際關(guān)系的研究之中。這種觀點(diǎn)至今仍被廣泛采用。在我國(guó)，國(guó)際關(guān)系也被當(dāng)作政治學(xué)的二級(jí)學(xué)科，成為一種學(xué)科建制。在國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展史上，被國(guó)際關(guān)系學(xué)者所津津樂(lè)道的成果都是對(duì)其他學(xué)科成功理論的偉大移植。20世紀(jì)60年代，行為主義在國(guó)際關(guān)系研究中所體現(xiàn)出的強(qiáng)勢(shì)源于其對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義方法和哲學(xué)中的邏輯實(shí)證主義方法的運(yùn)用。沃爾茲將哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方法運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系的領(lǐng)域之中，成功地創(chuàng)立了新現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派。其他的如新自由主義學(xué)派、建構(gòu)主義學(xué)派、后實(shí)證主義學(xué)派等，無(wú)不帶有其他學(xué)科的巨大影響，甚至連自然科學(xué)中的許多強(qiáng)勢(shì)理論如控制論、信息論、系統(tǒng)論等，也被成功地應(yīng)用到國(guó)際關(guān)系的研究之中，國(guó)際關(guān)系學(xué)科成了一切成功理論的演練場(chǎng)和試驗(yàn)基地。
　　本文不對(duì)這種拿來(lái)主義做任何實(shí)質(zhì)性評(píng)價(jià)，但是國(guó)際關(guān)系中的價(jià)值問(wèn)題卻與這種“拿來(lái)主義”密切相關(guān)。除政治學(xué)外，哲學(xué)的發(fā)展對(duì)國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域施加的影響也是非常巨大的。每一次哲學(xué)的發(fā)展和反思都體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系的辯論之中。國(guó)際關(guān)系中的價(jià)值問(wèn)題就是哲學(xué)中價(jià)值與事實(shí)二分法的集中體現(xiàn)。
　　價(jià)值與事實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，在哲學(xué)史上被稱(chēng)為休謨問(wèn)題。作為一個(gè)問(wèn)題，它不但長(zhǎng)期困擾著哲學(xué)界，讓許多著名哲學(xué)家為此殫精竭慮，而且它也進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，伴隨并困擾著社會(huì)科學(xué)的研究。對(duì)休謨來(lái)說(shuō)，價(jià)值與事實(shí)構(gòu)成了兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，事實(shí)存在于對(duì)象之中，是一種“是什么”的研究，它是人的理性可以把握的。而價(jià)值依賴(lài)于人的情感，是人的一種主觀感受和評(píng)價(jià)。由于價(jià)值不是對(duì)象本身的性質(zhì)，因而它不是理性可以把握的，它借助于“應(yīng)該”這個(gè)聯(lián)系動(dòng)詞而獲得人們?cè)谇楦猩系恼J(rèn)同。事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的性質(zhì)完全不同，人們不可能從事實(shí)判斷中推導(dǎo)出價(jià)值判斷來(lái)。在休謨那里，事實(shí)和價(jià)值被分割為兩個(gè)完全不同、互不相關(guān)的領(lǐng)域，從而形成了事實(shí)與價(jià)值關(guān)系問(wèn)題上根深蒂固的“二分法”或“二歧鴻溝”。
　　休謨問(wèn)題被康德提出后成為了哲學(xué)上的難題，甚至被人視為“哲學(xué)視域中的哥德巴赫猜想”，并對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。邏輯實(shí)證主義和新康德主義繼承了休謨的這一立場(chǎng)，試圖發(fā)動(dòng)一場(chǎng)針對(duì)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的革命，將價(jià)值完全排除在科學(xué)研究之外，認(rèn)為“價(jià)值判斷只不過(guò)是情感的表達(dá)，或改變他人情感的嘗試，因此完全是處于理性討論的領(lǐng)域之外的”。此后，價(jià)值判斷成了主觀的代名詞而與理性無(wú)緣，“價(jià)值中立”成為西方任何主流學(xué)科或者學(xué)者立足學(xué)術(shù)領(lǐng)域的基本立場(chǎng)。
　　當(dāng)一戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系實(shí)踐領(lǐng)域的復(fù)雜性和殘酷性提升了國(guó)際關(guān)系研究的必要性以后，并沒(méi)有自動(dòng)生成國(guó)際關(guān)系作為一門(mén)學(xué)科的權(quán)威性和獨(dú)特性。而休謨問(wèn)題卻非常強(qiáng)勢(shì)的成為了橫亙?cè)谝磺姓軐W(xué)和社會(huì)科學(xué)面前無(wú)法避開(kāi)的選擇題。從以往的經(jīng)驗(yàn)看，自然科學(xué)和技術(shù)在人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域的巨大成功，意味著在知識(shí)的領(lǐng)域里，只有事實(shí)和方法才是重要的。只有基于事實(shí)， 我們才能夠借助于人的理性而獲得一種確定性的知識(shí)；也只有實(shí)證的方法才能夠讓我們發(fā)現(xiàn)和解釋事實(shí)中所隱含的真理。在這樣一種學(xué)科背景下，為了創(chuàng)建國(guó)際關(guān)系學(xué)科獨(dú)特知識(shí)的權(quán)威性，遠(yuǎn)離“價(jià)值”這一被當(dāng)時(shí)哲人們貼上“主觀標(biāo)簽”的領(lǐng)域，就成了國(guó)際關(guān)系學(xué)者的一種理性自覺(jué)。
　　
　　二、權(quán)力對(duì)安全的重要性及其與道德的矛盾
　　
　　安全問(wèn)題在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的重要性有兩個(gè)基本來(lái)源：經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的累積和知識(shí)領(lǐng)域的建構(gòu)。一部國(guó)際關(guān)系發(fā)展的歷史就是國(guó)家謀求自己生存的歷史。國(guó)家的存在是一種歷史地存在，源于人類(lèi)的創(chuàng)建，因而，獲得了自主性的國(guó)家的存在本身并不完全取決于自身的意志，它受到了兩種基本的威脅：一是內(nèi)部的威脅，它是國(guó)內(nèi)政治的研究對(duì)象，其在當(dāng)代占優(yōu)勢(shì)的理論是社會(huì)契約論，即人們之間的契約關(guān)系使得國(guó)家成為一個(gè)“有機(jī)體”。但是一直以來(lái)，一定的權(quán)力關(guān)系是維持國(guó)家存在的基本力量。二是外部的威脅。這被認(rèn)為是國(guó)際關(guān)系研究的基本對(duì)象。自從國(guó)家出現(xiàn)以來(lái)，它一直無(wú)法擺脫的夢(mèng)魘就是在其周?chē)冀K存在著的類(lèi)同組織，這些組織有能力消滅其他國(guó)家的存在本身。國(guó)家成了國(guó)家本身的威脅來(lái)源。只要國(guó)家還存在著它的同類(lèi)，它就無(wú)法消除被威脅的現(xiàn)實(shí)。國(guó)際關(guān)系發(fā)展的歷史一直在警告著國(guó)家：國(guó)家不斷地產(chǎn)生和消亡，國(guó)家數(shù)量呈現(xiàn)總體下降趨勢(shì)。也就是說(shuō)國(guó)家經(jīng)常在沒(méi)有獲得自己同意的情況下被外部力量即其他國(guó)家的力量所消滅。
　　馬基雅維里直截了當(dāng)?shù)闹赋鰢?guó)家在這種環(huán)境下的生存策略：盡可能多地獲取權(quán)力。為了獲取權(quán)力，君主可以不擇手段，既要具備獅子般的兇猛，又要具有狐貍般的狡猾。馬基雅維里在理論上確立了國(guó)際關(guān)系未來(lái)發(fā)展的兩條基本主線(xiàn)：第一，國(guó)家生存與國(guó)家權(quán)力的基本邏輯關(guān)系。國(guó)家如果要在國(guó)際上生存，就必須要以最大化的權(quán)力為目標(biāo)。國(guó)際權(quán)力的核心就是國(guó)家的軍事力量。軍事力量成了保護(hù)自己和威脅他國(guó)的基本手段，由此“安全困境”構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系的系統(tǒng)性環(huán)境。第二，把道德與權(quán)力分離開(kāi)來(lái)。道德蘊(yùn)含著服務(wù)于他人福利的基本屬性，而權(quán)力則使得他人的利益服從自己的利益。二者著力的方向是相反的。只要國(guó)家把自己的生存放在第一位，就必定棄置道德對(duì)國(guó)家獲取權(quán)力的羈絆。
　　由于權(quán)力對(duì)國(guó)家生存的基礎(chǔ)性作用，摩根索在將國(guó)際關(guān)系學(xué)科化的努力中，直截了當(dāng)?shù)匦Q(chēng)國(guó)際政治就是獲取權(quán)力的斗爭(zhēng)。國(guó)際關(guān)系中生存的問(wèn)題于是為權(quán)力的問(wèn)題所替代，權(quán)力構(gòu)成了國(guó)際關(guān)系研究的中心焦點(diǎn)。這一替代決定性地確立了國(guó)際關(guān)系中價(jià)值問(wèn)題研究的邊緣地位。權(quán)力與生存不一樣，生存始終是一切組織單位追求的基本價(jià)值。但權(quán)力則不然，它只是追求價(jià)值目標(biāo)的手段。權(quán)力這一手段具有這樣一種獨(dú)特性，它的履行必然以另一方的損失為代價(jià)。它所確立的是一種不平等的關(guān)系，是一方對(duì)另一方的控制關(guān)系。因而它本質(zhì)上是與人類(lèi)的基本道德價(jià)值相違背的，比如它對(duì)基本公平的損害。如果國(guó)際關(guān)系研究是以權(quán)力為中心，價(jià)值就必然會(huì)被邊緣化，這是一個(gè)基本的邏輯關(guān)系。
　　如果說(shuō)馬基雅維里和摩根索是從人性和經(jīng)驗(yàn)的角度論述了權(quán)力的重要性，而這中間包含著國(guó)家的主觀選擇性和策略的話(huà)，那么肯尼思?沃爾茲則從邏輯上論證了國(guó)家不得不選擇權(quán)力的歷史宿命。國(guó)際社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)使得國(guó)家的生存只能依靠“自助”，獲取權(quán)力就是國(guó)家不得不做出的選擇。國(guó)家關(guān)系中對(duì)權(quán)力的追求獲得了理論上的完美解釋。由于安全在國(guó)際社會(huì)中的重要性，權(quán)力追求本身成了國(guó)家的最有價(jià)值的目標(biāo)。但是這種價(jià)值目標(biāo)追求包含著對(duì)他者利益和平等的預(yù)期損害，它自身也就構(gòu)成了人類(lèi)道德本質(zhì)的對(duì)立物，它與人類(lèi)的普世價(jià)值存在著根本性沖突。
　　
　　三、價(jià)值的拓展與國(guó)際關(guān)系學(xué)科的隱憂(yōu)
　　
　　現(xiàn)實(shí)主義理論是一種靜態(tài)的理論，它借助于人性、歷史和邏輯，因而具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。如果人類(lèi)只是重復(fù)歷史和環(huán)境的被動(dòng)接受者，如果國(guó)家時(shí)刻面臨著即將到來(lái)的安全問(wèn)題和權(quán)力對(duì)自己的損害，那么，現(xiàn)實(shí)主義就是對(duì)的。
　　人類(lèi)確實(shí)無(wú)法隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，但是人類(lèi)也確實(shí)在利用自己的理性不斷地創(chuàng)造著自己的歷史。為了擺脫國(guó)際關(guān)系“安全困境”對(duì)自己的束縛，國(guó)家從兩個(gè)方面做出了努力。第一，強(qiáng)化國(guó)際關(guān)系中的權(quán)利。國(guó)家授予和強(qiáng)化自己在國(guó)際關(guān)系中的權(quán)利，一方面是為了與其他國(guó)際體系中的實(shí)體進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，另一方面也是為了避免相互之間所施加的傷害。與權(quán)力不同，權(quán)利是一種使國(guó)際關(guān)系規(guī)范化和法律化的努力，意圖將權(quán)力集合起來(lái)，平等的保護(hù)符合契約條件的國(guó)家的合法權(quán)利，其中最基本的權(quán)利就是國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)是一種國(guó)家之間的相互授權(quán)，它賦予了國(guó)家維護(hù)自己安全的道義優(yōu)勢(shì)和國(guó)際力量的支持。隨著國(guó)際制度的日益多元化，國(guó)家所獲得的權(quán)利也越來(lái)越廣泛。第二，獲取終端的“摧毀”能力。只要安全困境還存在，國(guó)家對(duì)獲取摧毀能力的努力就不會(huì)終止。權(quán)利依賴(lài)于別人，而軍事能力則掌握在自己的手中。核武器能夠毀滅地球，因而具有終端武器的特性。國(guó)家對(duì)核武器的追求，使大國(guó)在冷戰(zhàn)時(shí)代就形成了“相互摧毀”的威懾。權(quán)利機(jī)制的不斷增強(qiáng)和完善與核武器的“相互摧毀”一起鎖住了國(guó)家權(quán)力的謀取空間，在體系層面，國(guó)家實(shí)體的安全和生存所受到的威脅越來(lái)越小了。
　　安全領(lǐng)域的“終極均衡”或“死亡均衡”，為國(guó)家追求其他利益提供了廣闊的空間。在人類(lèi)交往過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的總體福利會(huì)因?yàn)榭臻g和自由的擴(kuò)大而增加。隨著國(guó)家之間安全問(wèn)題的暫時(shí)解決，人類(lèi)在國(guó)際關(guān)系層面的其他追求迅速獲得了支撐，而這種支撐又受到世界范圍內(nèi)民主化浪潮的巨大支持。國(guó)內(nèi)政治的民主化使得國(guó)際關(guān)系的內(nèi)容受到了國(guó)內(nèi)政治和公民需求的強(qiáng)有力的制約。權(quán)力因?yàn)閷?duì)安全的絕對(duì)重要性而獲得的替代性?xún)r(jià)值受到了質(zhì)疑，并受到其他工具性?xún)r(jià)值的挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)國(guó)際貿(mào)易的增加、國(guó)際機(jī)制和制度建設(shè)、區(qū)域一體化等等都可以促進(jìn)國(guó)際體系的和平和國(guó)家的安全。國(guó)際關(guān)系中權(quán)力核心魔咒的解除使得國(guó)際關(guān)系的研究與人類(lèi)的普世價(jià)值獲得了一定程度的對(duì)接。為了追求一種國(guó)際秩序的價(jià)值，我們有了國(guó)際機(jī)制和制度的設(shè)立及其相關(guān)研究的產(chǎn)生；為了追求財(cái)富和福利，我們有了國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們希望在國(guó)際交往中所獲得價(jià)值的擴(kuò)大，能夠引領(lǐng)國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大。
　　國(guó)際關(guān)系研究領(lǐng)域的擴(kuò)大意味著人類(lèi)活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，而不是人類(lèi)追求的基本價(jià)值的變化。人類(lèi)追求的基本價(jià)值體現(xiàn)著作為人的本質(zhì)追求，自古迄今，變化甚小。安全、秩序、財(cái)富、自由、進(jìn)步等等人類(lèi)的基本價(jià)值，在國(guó)內(nèi)都有對(duì)應(yīng)的學(xué)科進(jìn)行研究，它們提供了學(xué)科存在和進(jìn)步的基本動(dòng)力。如政治學(xué)中的安全與秩序、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財(cái)富與福利、社會(huì)學(xué)中的正義與進(jìn)步等等，況且它們的研究視角已經(jīng)延伸到了國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，這對(duì)同際關(guān)系作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科存在構(gòu)筑了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：國(guó)際關(guān)系雖然擁有研究的巨大空間，但研究主題卻早被其他學(xué)科占據(jù)了，這在一定程上會(huì)加劇國(guó)際關(guān)系研究對(duì)其他學(xué)科的依賴(lài)程度。

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