在當(dāng)今復(fù)雜多變的國際背景下，“中國奇跡”愈發(fā)彰顯出其深遠(yuǎn)的國際影響和思想價值。30多年來，中國經(jīng)濟(jì)為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力，中國穩(wěn)定的政局和政治治理形式影響著世界格局，豐富著世界政治面貌，中國發(fā)展的價值取向和經(jīng)驗原則豐富了人類發(fā)展的內(nèi)涵和理念，為世界文明圖畫留下了濃墨重彩的一筆。
　　
　　一、中國模式的政治內(nèi)涵
　　
　　近年來，國內(nèi)外關(guān)于中國模式的話題越來越熱。但細(xì)心觀察，在熱議“中國奇跡”的背后，一些西方研究者喜歡多講“中國模式的經(jīng)濟(jì)成就”，不談或者有意回避“經(jīng)濟(jì)成就”背后的政治因素或政治優(yōu)勢。國際上一些漢學(xué)家，不遺余力地試圖從中國文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域?qū)ふ抑袊�成功的歷史密碼，視而不見中國特色社會主義的政治因素。習(xí)慣了以西方政治標(biāo)準(zhǔn)評價中國問題，就會不可避免地會出現(xiàn)“誤讀”或“誤判”。一葉障目，不見泰山。以西方政治模式和政治價值框架觀察和解釋當(dāng)代中國問題，不僅很難全面理解中國模式的“政治內(nèi)涵”，同時也不可能找到中國成功的“政治密碼”。更有甚者，部分西方主流媒體囿于意識形態(tài)偏見或固有的冷戰(zhàn)思維，不愿看到中國的發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)常借“中國政治話題”否認(rèn)中國模式的前景，斷言“中國發(fā)展”不外乎是“市場列寧主義”、“權(quán)威專制政治”、“獨(dú)裁重商主義”，未來沒有前途。他們認(rèn)定，不民主、不自由的中國社會必然崩潰，不民主的中國發(fā)展模式是對西方世界的挑戰(zhàn)和威脅。
　　實(shí)際上，30多年以來中國的順利發(fā)展是世界歷史進(jìn)程中的重要現(xiàn)象。在當(dāng)今復(fù)雜多變的國際背景下，“中國奇跡”愈發(fā)彰顯出其深遠(yuǎn)的國際影響和思想價值。20年前，東西方陣營之間的冷戰(zhàn)結(jié)束后，有著13億人口的中國在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，沒有重蹈蘇共敗亡的覆轍，避免了蘇聯(lián)式崩潰和俄羅斯衰退的悲慘命運(yùn)，不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步，而且始終保持著改革、發(fā)展、穩(wěn)定協(xié)調(diào)統(tǒng)一的良好勢頭。特別是在國際金融危機(jī)爆發(fā)后，西方經(jīng)濟(jì)社會制度和社會治理模式或碰壁或擱淺，不少國家面臨著不穩(wěn)定和不確定的未來。與此相反，中國成功應(yīng)對了這次危機(jī)并實(shí)現(xiàn)率先復(fù)蘇，展現(xiàn)了中國模式的魅力。30多年來，中國經(jīng)濟(jì)為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力，中國穩(wěn)定的政局和政治治理形式影響著世界格局，豐富著世界政治面貌，中國發(fā)展的價值取向和經(jīng)驗原則豐富了人類發(fā)展的內(nèi)涵和理念，為世界文明圖畫留下了濃墨重彩的一筆。
　　與西方國家一些學(xué)者局限于“民主一專制”、“西方一非西方”的兩極對立思維模式不同，中國發(fā)展采取科學(xué)的發(fā)展方式，沿著協(xié)調(diào)的發(fā)展軌道，秉承著包容的價值理念，為當(dāng)今國際社會提供了人類文明發(fā)展的另一種圖景。中國發(fā)展改變著世界，中國發(fā)展豐富著世界。中國政治發(fā)展顯示出強(qiáng)勁的政治競爭力和政治發(fā)展?jié)摿�，顯示出良好的發(fā)展前景。
　　曾經(jīng)把中國模式概括為“北京共識”的美國學(xué)者雷默在他最近出版的《不可思議的時代》中文版序中寫道：“中國遇到的挑戰(zhàn)，從規(guī)模來看，從復(fù)雜的程度來看，都是人類歷史上從未經(jīng)歷過的。改革的本性是會產(chǎn)生出從未見過的新問題。這就需要一種新的創(chuàng)新，一種超越‘中國特色’的創(chuàng)新。所謂‘后中國特色’，是指中國將不再把國外的東西拿來，然后增加一些‘中國特色’。中國創(chuàng)造出來的將是完全嶄新、自主的創(chuàng)新�！碑�(dāng)很多西方人仍舊認(rèn)為，只存在一種現(xiàn)代性模式，那就是西方的現(xiàn)代性模式的時候，另一些西方有識之士也斷言，西方的學(xué)術(shù)界已經(jīng)不能再用簡單化的政治套話和二元對立的方法來討論中國的發(fā)展，特別是政治發(fā)展問題了。
　　
　　二、“政治西方”：夢想的
　　終結(jié)與民主神話的破滅
　　
　　多少年來，西方主流社會思潮認(rèn)定，西式的競爭民主和自由市場模式是普世的、永恒的，是全人類的最后“幸福的歸宿”。上世紀(jì)很長一個時期，西方社會篤信存在一個永恒的、掌握了人類社會真理的“政治西方”。這個“政治西方”受到上帝的垂青，賦有拯救世界的歷史使命。“西方國家是民主的、民主屬于西方國家、西方民主制度是普世的”等論調(diào)，像圣經(jīng)一樣被寫進(jìn)政治學(xué)教科書，回響在各種講壇。20年前，柏林墻倒塌，宣告了冷戰(zhàn)結(jié)束，似乎預(yù)示著以美國為首的西方世界取得了政治、軍事和思想等方面的全面勝利。隨即便有日裔美籍學(xué)者福山發(fā)表言論，宣告“人類歷史至此終結(jié)”，國際上意識形態(tài)的爭論似乎自此蓋棺定論，西方自由民主制度將一統(tǒng)世界。西方社會主流意見認(rèn)定，評價一個國家政局的好壞，就是看這個國家是否有符合西方標(biāo)準(zhǔn)的民主制度。然而，隨著美國對外“推銷民主”戰(zhàn)略的受挫，“顏色革命”泛起的民主泡沫一個個破滅，一些新興“民主國家”陷入治理混亂，人們開始對民主問題以及以西方自由民主模式為標(biāo)準(zhǔn)觀察衡量世界的思維模式進(jìn)行反思。與此同時，中國經(jīng)濟(jì)社會一直保持獨(dú)立穩(wěn)定發(fā)展，政治發(fā)展也取得了長足進(jìn)步。西方某些學(xué)者也指出，美國的民主與資本主義市場制度同時出現(xiàn)的經(jīng)驗，作為一種反常現(xiàn)象，也許不太適合世界其他地方。哥倫比亞大學(xué)的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主J?施蒂格利茨認(rèn)為，20世紀(jì)90年代初以來的一個重大變化就是人們認(rèn)識到了民主的復(fù)雜性和局限性。
　　剛剛過去的20年間，西方社會曾一度為“第三波”民主浪潮的涌來或退去而欣喜悲切。世紀(jì)之初接連爆發(fā)的“顏色革命”，使他們從中又仿佛看到了“民主化”的生機(jī)，于是急忙冠以“第四波民主”的美譽(yù)。然而，沒過多久，無情的現(xiàn)實(shí)還是擊碎了西方思想家的輕率。連福山也聲稱要與過去的思想盟友決裂。他在2007年6月第十一屆圣彼得堡經(jīng)濟(jì)論壇演講時稱，如果全球化導(dǎo)致世界只有一種文化模式，這不能稱為是民主的。福山認(rèn)為，歐洲、美國、俄羅斯、哈薩克斯坦等都應(yīng)找到自己的發(fā)展道路。
　　此次爆發(fā)的源自美國的國際金融危機(jī)，深刻暴露了資本主義發(fā)展模式的內(nèi)在矛盾，令人對西方的自由民主發(fā)展模式產(chǎn)生了質(zhì)疑。2009年1-2月的美國《外交》雜志刊載了美國政府財政部原副部長羅杰?奧爾特曼的長文，題為《2008年的大崩潰――西方的地緣政治挫折》。他認(rèn)為：“2008年爆發(fā)的金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)是75年來最可怕的一次，也是美國和歐洲遭遇的重大地緣政治挫折。從中期來看，華盛頓和歐洲政府將不再具備在全球事務(wù)中發(fā)揮作用所需的資源和經(jīng)濟(jì)信譽(yù)。這些弱點(diǎn)終將得到補(bǔ)救，但在此之前，它們將加快推動世界重心偏離美國的趨勢”。他還指出：“美國、歐洲，或許不包括日本，都在發(fā)生嚴(yán)重衰退。此次衰退很可能比1981-1982年的那一次更具破壞性�！�…此次災(zāi)難給美國的自由市場資本主義蒙上了一層陰云。金融系統(tǒng)已經(jīng)崩潰，管理體制明顯未能約束普遍存在的違規(guī)和腐敗行為。如今，為了謀求穩(wěn)定，美國政府和有些歐洲政府違背現(xiàn)代資本主義的原則，在很大程度上實(shí)行了金融部門國有化。世界許多國家正面臨著歷史 性的大轉(zhuǎn)折，即將進(jìn)入國家作用增強(qiáng)、私營部門作用減退的時期。在此過程中，美國的全球影響力乃至美式民主的魅力在不斷減退……2008年的大崩潰還會讓世界脫離單極體系”。(轉(zhuǎn)引自張樹華：《當(dāng)今世界與中俄社會科學(xué)家的使命》，《國外社會科學(xué)》2009年第5期)
　　
　　三、西方“自由一民主”
　　范式的局限
　　
　　民主是人類政治文明發(fā)展的結(jié)果，是世界各國人民的普遍追求。國際歷史經(jīng)驗表明，每個國家的民主都應(yīng)符合自身特定的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件，發(fā)展民主應(yīng)當(dāng)因地制宜，外部強(qiáng)加和全盤照搬往往是得不償失。然而，回溯歷史，環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，無論在東方還是在西方，在追求民主、自由的同時，往往會不由自主地陷入種種理論或認(rèn)識誤區(qū)，從而造成不同程度的“政治衰退”，其主要表現(xiàn)為：
　　
　　(一)將民主簡單地等同于現(xiàn)行的西方政治模式，將民主口號化。一些國家的政治勢力在認(rèn)識上往往將西方政治形式理想化、模式化、絕對化，誤將民主制度與西方的政治制度簡單等同，將民主化視為西化，認(rèn)為只要移植西方民主形式即可自然而然地達(dá)到西方式的社會物質(zhì)富足。一些國家急欲給自己貼上“民主化”的標(biāo)簽，以求與冷戰(zhàn)后的西方特別是美國站在一起，而一些西方國家也習(xí)慣以自己的“民主框架”來衡量和談?wù)搫e國的政治制度或政治進(jìn)程。
　　
　　(二)將民主概念過于片面化、意識形態(tài)化。國際上某些政治勢力習(xí)慣于將民主與社會主義對立起來，誤將某些反共勢力、民族分裂主義等同于民主，常常將“民主派”與某些國家中的自由派或改革派勢力、個別反對派領(lǐng)袖人物聯(lián)系起來，認(rèn)定市場派、自由派、西化派、反共派、激進(jìn)派、分離派就是“自由民主派”。
　　
　　(三)過分強(qiáng)調(diào)民主的普遍性，忽視民主化的多樣性、現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展的階段性。有人認(rèn)為，只要移植西方社會的普選制度、政黨制度、言論自由、三權(quán)分立等模式，民主便會成功，將民主進(jìn)程簡單化。民主的發(fā)展程度與其所處的歷史階段是不能背離的，對于西方社會來說，民主與普選可能是美酒，但對某些發(fā)展中國家來講則可能是毒藥。近一個世紀(jì)以來，蘇聯(lián)東歐地區(qū)以及拉美和非洲等地的國家，人為地移植西方民主模式給各國人民帶來的只是災(zāi)難，而不可能是真正的民主、自由、平等和幸福。
　　
　　(四)將民主抽象化、庸俗化，將“民主化”作為政治斗爭的手段。有人用抽象的民主概念去圈定社會，認(rèn)為民主就是政治放開、絕對自由、政治競爭，民主化就意味著要進(jìn)行大規(guī)模的政治改組、政黨斗爭、投票選舉、全民公投，等等。實(shí)際上，民主要求良好的政治秩序和成熟的政治文化，也意味著一定程度上的妥協(xié)、協(xié)商。
　　
　　(五)將民主形式簡單化，特別是將普選與民主化進(jìn)程簡單等同起來。選舉是必要的，是民主的重要表現(xiàn)形式，但并非是民主的全部和實(shí)質(zhì)。在一些國家和地區(qū)，普選常常變成一場“政治賭博”。選舉過程中金錢政治、媒體攻訐、更改游戲規(guī)則等種種問題層出不窮，丑聞不斷。公民投票就像是在下“賭注”，一些黨派和政治人物往往輕率許諾，大話滿天飛，選上后是否能夠兌現(xiàn)承諾，不僅普通百姓無法預(yù)料，連政治家本人也“心中無數(shù)”。因此，選民談不上真正意義上的選擇，投票時只能憑借自己的情感和直覺，不是用腦，而是用腳去投票，成為“沒有選擇的選舉”。這些地方過分關(guān)注投票過程和結(jié)果，而忽視選舉之后的政治規(guī)制和監(jiān)督制衡，造成一些政權(quán)出現(xiàn)憲政危機(jī)或獨(dú)裁當(dāng)?shù)�，從而陷入無休止的政治動蕩和社會泥潭。
　　
　　(六)將民主絕對化，將西式民主神圣化。有人誤認(rèn)為民主是政治發(fā)展惟一的和終極的追求，不顧甚至拋棄“穩(wěn)定、效率、秩序”等政治價值指標(biāo)，追求最大限度的所謂“民主”。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，在這些極度追求“民主”、“自由”的國家里曾出現(xiàn)的所謂民主化浪潮，被某些西方學(xué)者欣喜地稱為“第三波”。然而，這股民主化潮流在上述國家潮起潮落，來去匆匆。短短的幾年時間里，這里的人民由“渴望民主”變?yōu)椤皡捑朊裰鳌保�轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蠓�(wěn)定和秩序。
　　
　　四、中國成功的政治密碼
　　
　　當(dāng)今國際視域里的紛雜無序，無疑也進(jìn)一步加劇了東西方思想家的爭論與分野，例如對全球化及其未來途徑的認(rèn)識與判斷，對“普世價值及普世之路”的異見，對美國經(jīng)濟(jì)、政治和社會治理模式的評價，對資本主義及其生產(chǎn)和消費(fèi)模式的認(rèn)識，對社會主義前景以及對中國角色的定位與期冀等，東西方學(xué)者們觀點(diǎn)交鋒尖銳激烈。在政治學(xué)領(lǐng)域，政治發(fā)展和民主化問題重新成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，而對中國政治發(fā)展道路的觀察與爭論更是東西方理論界關(guān)注的焦點(diǎn)。
　　中華人民共和國成立后，特別是20世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開放政策以來，中國社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長，政治發(fā)展取得了長足的進(jìn)步。近年來，國際上對中國經(jīng)驗冠以“中國道路”、“北京共識”、“中國治理模式”等，不僅是對中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展模式的總結(jié)，也是對中國政治發(fā)展道路和治理模式的認(rèn)可。從很大程度上說，國際金融危機(jī)考驗了中國發(fā)展模式，而中國在應(yīng)對這次危機(jī)中的表現(xiàn)又提升了中國模式的影響力。
　　近幾年西方社會許多主流媒體花費(fèi)大量筆墨去描述中國日益壯大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，不斷提出“中國崛起是對西方世界的挑戰(zhàn)甚至是威脅”。但仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，對于中國不同于西方模式的發(fā)展道路，西方媒體、政界乃至學(xué)術(shù)界大都只是忙于指責(zé)和恐慌，而沒有、也不愿去認(rèn)真分析中國發(fā)展模式的背景、內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。
　　在這一背景下，及時總結(jié)新中國特別是改革開放30多年來政治發(fā)展的經(jīng)驗，汲取國際上一些國家民主化進(jìn)程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，認(rèn)真分析民主成長的國際環(huán)境以及中國政治發(fā)展模式的內(nèi)在含義等內(nèi)容，有助于深入反思政治發(fā)展和民主化的真正含義，不斷明確改革和發(fā)展的方向，從而進(jìn)一步增強(qiáng)改革和發(fā)展的目的性和針對性。
　　中國在處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系上取得了成功的經(jīng)驗。中國注重立足本國國情，以人為本，注重民生，較好地處理了社會民主、個人自由、國家穩(wěn)定和政治效率的關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展提供了良好的政治保障，探索出一條符合大多數(shù)人利益的政治發(fā)展模式。中國的發(fā)展很好地體現(xiàn)了發(fā)展目的的人民性、發(fā)展價值的包容性和發(fā)展方式的兼容性。在當(dāng)今錯綜復(fù)雜的國際形勢下，中國的政治發(fā)展模式日益彰顯出獨(dú)特的理論價值和實(shí)踐優(yōu)勢。
　　國外一些研究者認(rèn)為，中國正在開辟出一條通往發(fā)展的新道路，這條道路是建立在創(chuàng)新、積聚非對抗性力量、實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展和注重個人權(quán)利和責(zé)任平衡基礎(chǔ)之上的。中國特色社會主義理論體系是中國化的馬克思主義，是中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐的理論結(jié)晶。鄧小平晚年說了一句很深刻、很有分量的話，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性在哪里?就在四個堅持。鄧小平這里所說的，也就是中國 特有的政治優(yōu)勢，是中國成功的“政治密碼”。
　　其實(shí)，對于中國模式的成功及其彰顯的思想價值，西方大可不必驚慌失措。正如國外研究中國問題的學(xué)者所言，中國模式是一種內(nèi)生型的發(fā)展，秉承了亞洲“和”與“共生”的價值理念。中國并無意挑戰(zhàn)西方發(fā)展模式，只不過是在探尋一條符合本國特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國政治發(fā)展的實(shí)踐在很大程度上豐富了人類社會的民主道路和民主形式。對此，西方社會應(yīng)平心靜氣地看待。國際政治發(fā)展和民主化的歷史表明，民主有其發(fā)展的邏輯，民主不能脫離經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展而孤立地進(jìn)行。發(fā)動“顏色革命”、強(qiáng)力輸出民主并不能使民主起死回生。每個國家的民主進(jìn)程有其特殊的順序和環(huán)境，簡單的照搬及強(qiáng)力移植只能適得其反。當(dāng)前國際上某些國家熱衷搞“民主同盟”或以“西式民主”劃線，不僅會分裂國際社會，危害世界和平與穩(wěn)定，導(dǎo)致“新冷戰(zhàn)”和帶來過多的人道主義災(zāi)難，而且會延緩甚至阻礙世界政治發(fā)展和國際民主化進(jìn)程。
　　
　　五、中國政治發(fā)展：全面性、
　　協(xié)調(diào)性、包容性
　　
　　政治發(fā)展是一個社會在一定歷史文化條件下政治制度與經(jīng)濟(jì)體制等相互作用而產(chǎn)生的社會政治結(jié)果。政治發(fā)展進(jìn)程包含著兩方面的涵義：即政治發(fā)展、進(jìn)步或政治倒退、衰敗。在不同的社會和不同的歷史階段，政治發(fā)展有著不同的含義和要求。政治民主和政治秩序等是政治發(fā)展的動因，也是政治發(fā)展的重要內(nèi)容。民主、效率、秩序、穩(wěn)定等之間的關(guān)系應(yīng)是均衡的、協(xié)調(diào)的。這些價值共同構(gòu)成政治發(fā)展的主體內(nèi)容，成為政治發(fā)展的價值追求。
　　中國的政治發(fā)展沖破了西方固有的“民主一專制”單一化思維定式和雙重標(biāo)準(zhǔn)，破除了“民主激進(jìn)主義”和“民主原教旨主義”的干擾�？茖W(xué)政治發(fā)展觀拒絕對“民主、自由、人權(quán)”等進(jìn)行抽象化、簡單化的議論，有效駕馭了民主化進(jìn)程，超越了西式狹隘的“民主、自由”說教，其發(fā)展的實(shí)踐使得政治發(fā)展的概念更加豐富、更加廣泛。
　　從外部關(guān)系上看，科學(xué)政治發(fā)展觀要求政治發(fā)展的進(jìn)程及其表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化進(jìn)步與社會和諧。適合中國國情的政治發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)是以全面政治發(fā)展的理念帶動民主的進(jìn)步，通過政治發(fā)展解決社會問題，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政治保障。科學(xué)政治發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展、社會發(fā)展及人的發(fā)展的平衡，強(qiáng)調(diào)政治發(fā)展應(yīng)當(dāng)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于社會公平和正義，有利于人與自然的和諧，有利于世界和平、和諧與進(jìn)步。
　　改革開放以來，中國在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革和社會轉(zhuǎn)型的同時，始終進(jìn)行著政治發(fā)展和民主政治建設(shè)的理論和實(shí)踐探索。發(fā)展是第一要務(wù)，政治發(fā)展同樣是政治建設(shè)的主題。中國的政治發(fā)展要符合政治、經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展要求，追求穩(wěn)定、民主、效率的協(xié)調(diào)和均衡進(jìn)步。30多年來，中國政治發(fā)展和民主建設(shè)的各項政策和制度安排，有利于維護(hù)國家主權(quán)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于維護(hù)政體的穩(wěn)定和效率，有利于維護(hù)人民的經(jīng)濟(jì)社會權(quán)利，有利于維護(hù)社會的團(tuán)結(jié)、活力與和諧。
　　中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的巨大成就，極大地增強(qiáng)了中國人民對中國政治發(fā)展道路的信心，同時也提高了中國道路對世界特別是發(fā)展中國家的吸引力，大大豐富了國際上一些有識之士提出的“中國模式”、“北京共識”等概念的內(nèi)涵。
　　
　　六、中國政治發(fā)展的思想
　　價值與國際意義
　　
　　30多年來，中國人民在發(fā)展和改革的進(jìn)程中，形成了一整套改革和發(fā)展的理論與法則，如“一個中心，兩個基本點(diǎn)”；“四項基本原則”；“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一”；“政治體制改革的四個有利于”；“改革、發(fā)展、穩(wěn)定相協(xié)調(diào)的政治理念”，等等。中國特色社會主義的成功實(shí)踐，充分顯示了中國政治發(fā)展道路和政治原則的正確性和合理性。中國正確的政治發(fā)展道路超越了西方單一的“西化一民主化一私有化一自由化”的政治框架，有效地吸納了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會調(diào)整的張力，有效地防范了一些國家出現(xiàn)的民族分裂和地區(qū)分離勢力，實(shí)現(xiàn)了香港、澳門的順利回歸，維護(hù)了國家的統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。中國的政治發(fā)展理念更加成熟，發(fā)展步伐更加穩(wěn)健，發(fā)展視野更加寬廣，發(fā)展前景更加美好。
　　民主是政治發(fā)展進(jìn)程的組成部分，有其自身的邏輯和成長條件。民主發(fā)展是復(fù)雜而艱辛的過程。國際上，錯誤的民主觀不僅沒能給一些國家?guī)�來真正的民主，反而被某些政治勢力用來�?shí)現(xiàn)自私的目的。他們打著“推行民主、民主改造”的旗號，掩蓋著謀求地緣優(yōu)勢和霸權(quán)的戰(zhàn)略私利，導(dǎo)致軍事沖突不斷、熱點(diǎn)地區(qū)持續(xù)動蕩。鄧小平曾殷切告誡“一定要向人民和青年著重講清楚民主問題”。(《鄧小平文選》第2卷第168頁)在當(dāng)今復(fù)雜的國際政治環(huán)境下，中國學(xué)術(shù)界從思想和認(rèn)識上有必要澄清籠罩在民主問題上的迷霧，破除不切實(shí)際的“自由、民主”神話，樹立正確的民主價值觀和科學(xué)的民主發(fā)展觀，積極探索符合自身發(fā)展特點(diǎn)的政治發(fā)展和民主道路。
　　
　　(一)強(qiáng)調(diào)民主的民族性和主權(quán)性。民主是內(nèi)生的，具有很強(qiáng)的民族性和主權(quán)性。世界各國情況和文化的多樣性，決定了民主發(fā)展道路的多元性和形式的多樣性。因地制宜的民主形式才富有生命力，外部強(qiáng)加的民主模式往往只能是華而不實(shí)的“自由外衣”。民主不能強(qiáng)力輸出，完全照搬他國的民主模式是絕對行不通的。民主建設(shè)必須立足本國的歷史，必須與國情和本國文化相結(jié)合。各國的政治發(fā)展道路只能根據(jù)本國的經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教、風(fēng)俗等來確定，而不應(yīng)將一國的模式強(qiáng)行推銷給他國。
　　
　　(二)強(qiáng)調(diào)民主的歷史性和具體性。人類政治發(fā)展史表明，民主化是一個長期、復(fù)雜的發(fā)展過程，民主必須是因地制宜的，要符合社會政治進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平。民主應(yīng)是具體的，西式民主化并不是一劑包治百病的救世良方。民主的發(fā)展，不能只憑人們的良好愿望，脫離國情盲目發(fā)展，更不能脫離民主賴以存在的實(shí)踐基礎(chǔ)，照搬別國模式。民主政治建設(shè)，最根本的是要正確處理好民主與生產(chǎn)力發(fā)展之間的相互關(guān)系，做到與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平相適應(yīng)，有步驟、有秩序地進(jìn)行。
　　
　　(三)強(qiáng)調(diào)民主的成長性和階段性。民主有其成長的現(xiàn)實(shí)階段性，民主發(fā)展既要有長遠(yuǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，又要有近期階段性目標(biāo)。民主政治建設(shè)是一個不斷完善和發(fā)展的長期過程，不能急于求成，也不可能一蹴而就。民主有一個從不完善到逐步完善的發(fā)展過程。列寧說過，民主的發(fā)展要有一定的“度”，要掌握好一定的“火候”，一定要為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，民主的發(fā)展超過了限度，則會走向反面。實(shí)踐表明，忽視民主成長性和階段性的政治激進(jìn)主義不僅不會帶來民主，反而造成政局動蕩不寧。事實(shí)證明，蘇東國家的“休克療法”帶來的只是國家分裂和經(jīng)濟(jì)社會衰敗。
　　
　　(四)強(qiáng)調(diào)民主的差異性和關(guān)聯(lián)性。幾百年來，人類社會的民主進(jìn)程充滿了艱辛和曲折。包括英、美、法等國在內(nèi)的發(fā)達(dá)資本主義國家民主制度雖相對完善，也存在著難以克服的矛盾，打上了深深的“資本自由和金錢民主”的階級烙印。民主是有階級性和有差異性的。另一方面，政治發(fā)展是有序的，是一個統(tǒng)籌發(fā)展的系統(tǒng)工程，應(yīng)當(dāng)正確處理政治民主、政治穩(wěn)定和政治效率三者之間的關(guān)系。加強(qiáng)秩序、國家權(quán)威與維護(hù)民主、保障自由并行不悖。法治、穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)展民主同等重要，不可偏廢。
　　
　　(五)強(qiáng)調(diào)國際關(guān)系民主化。國際政治中恃強(qiáng)凌弱，肆意干涉他國內(nèi)政或壟斷國際事務(wù)是當(dāng)代霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的表現(xiàn)，已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)國際關(guān)系民主化的主要障礙。宣揚(yáng)“文明沖突論”、“新干涉主義”、“人權(quán)高于主權(quán)”、“新有限主權(quán)論”、“民主使命論”、“新民主殖民主義”、“新民主和平論”等，都是對國際關(guān)系民主化的挑戰(zhàn)，不僅無益于世界民主進(jìn)程，反而會給世界和諧帶來嚴(yán)重威脅。動輒以“民主、自由”劃線，甚至打造“民主同盟”，是在喚起新冷戰(zhàn)。而打著民主旗號，不惜訴諸武力，對他國進(jìn)行“民主改造”，是在破壞國際關(guān)系民主化，其目的只能是妄圖締造新的“超級強(qiáng)權(quán)帝國”。
　　(摘自《紅旗文稿》2011年第l期，作者為中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)中心副主任、研究員)

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