寫實(shí)主義的出現(xiàn)與我們相信它可以為我們揭示生活真相、隱蔽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，并且我們想當(dāng)然地認(rèn)為人人都會(huì)從我們的作品中理解我們的意圖，并因此對(duì)我們所描述的對(duì)象有所同情,或者是憎惡，以此來引導(dǎo)大眾產(chǎn)生我們認(rèn)為正確的情感認(rèn)同。于是，我們的目的就不自覺地轉(zhuǎn)換成“要讓那些過著滿足、休閑生活的人于心不安�！蔽幕�在這里就成了利器。
　　我們當(dāng)然可以說一些人們迫于生計(jì)而需要面對(duì)的事情:例如安慶居民區(qū)內(nèi)的化工廠散發(fā)出刺鼻氣味，投訴電話得到的答復(fù)是：“請(qǐng)您關(guān)好窗”；或者是安慶的名片之一 ――菱湖公園的荷塘變成了魚塘，美感讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而揭示了諸多社會(huì)丑陋之后，我們或許能博得一時(shí)痛快，但是卻不自覺地跌入了資本主義體系構(gòu)置的文化陷阱：于中我們只能看到對(duì)過去的仇視和對(duì)未來的迷茫。而沒有了過去和未來，我們就只能生活在一個(gè)仇恨和恐懼的世界。
　　我們還需要摒棄唯美的文化掃描。它實(shí)際上是一種形式主義，一如官僚形式主義，都會(huì)貽害無窮。唯美主義者不是眼盲，而是心盲，他們迷惑于自己的知覺，忘記了人所以存在的根本意義，似乎是一種超脫，實(shí)則是一種更深層次的墮落。
　　作為生活狀態(tài)而言，兩者對(duì)于安慶人來說，都不是很好的選擇。
　　所以，我對(duì)安慶的掃描是寫意的。我留意的是安慶老住宅小區(qū)體現(xiàn)出來的那種休閑感，是迎江寺依然屹立的歷史穩(wěn)重感，是鄧石如騎著毛驢走過的石板路，是趙樸初留下的“佛教是文化”這樣的判斷，是左光斗、方以智、史可法等人傳遞的文化承擔(dān)的勇氣，當(dāng)然還有桐城派的文才，民國時(shí)候安慶文人的風(fēng)流，甚至還有我冒雨站在安慶師范大學(xué)新校區(qū)，看到湖面上飛起的水鷗。這都是安慶文化的記憶，激發(fā)他們會(huì)使我們產(chǎn)生文化的認(rèn)同和歸屬感，從而我們也可以過上“滿足和休閑”的生活。于是，或許我們的生活價(jià)值觀就會(huì)產(chǎn)生變化，經(jīng)濟(jì)增長方式的選擇就會(huì)多樣化，不會(huì)過度地依賴于重工業(yè)，進(jìn)而失去生活的質(zhì)量。
　　當(dāng)然，一般寫意都多少有些感傷，境界略顯凄涼和孤寂，這是因?yàn)樵跉v史的長河中，變化逐漸成為歷史的外衣，而迷惑于變化，忽略了不變，就會(huì)讓人不免逐漸喪失可信仰的正義本身而成為投機(jī)主義者。落實(shí)在今天，就是以市場為準(zhǔn)則來看待世界，進(jìn)而產(chǎn)生享樂主義的萎靡風(fēng)氣。
　　于是，我們討論正義價(jià)值，討論人生理想，自然就顯得落寞寡歡�？墒牵�恰恰這種寂寞的感覺，使文化的觸角保持著敏銳和延續(xù)性，使人類社會(huì)的發(fā)展總是能中規(guī)中矩。我們的文化也就會(huì)如安慶大龍山的脈絡(luò)，綿延不絕，歷代都能孕育出杰出的人物。
　�。ㄗ髡邽楸究�編輯）

相關(guān)熱詞搜索：安慶 有感 掃描 掃描安慶有感 安慶自動(dòng)在線掃描系統(tǒng) 安慶違章查詢系統(tǒng)手機(jī)版