閹割短文篇一：宮廷內(nèi)的公公、太監(jiān)是被閹割去睪丸的男人,將表現(xiàn)出( )

一、整體解讀

試卷緊扣教材和考試說明，從考生熟悉的基礎(chǔ)知識入手，多角度、多層次地考查了學(xué)生的數(shù)學(xué)理性思維能力及對數(shù)學(xué)本質(zhì)的理解能力，立足基礎(chǔ)，先易后難，難易適中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，不偏不怪，達(dá)到了“考基礎(chǔ)、考能力、考素質(zhì)”的目標(biāo)。試卷所涉及的知識內(nèi)容都在考試大綱的范圍內(nèi)，幾乎覆蓋了高中所學(xué)知識的全部重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“重點(diǎn)知識重點(diǎn)考查”的原則。

1．回歸教材，注重基礎(chǔ)

試卷遵循了考查基礎(chǔ)知識為主體的原則，尤其是考試說明中的大部分知識點(diǎn)均有涉及，其中應(yīng)用題與抗戰(zhàn)勝利70周年為背景，把愛國主義教育滲透到試題當(dāng)中，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)的育才價(jià)值，所有這些題目的設(shè)計(jì)都回歸教材和中學(xué)教學(xué)實(shí)際，操作性強(qiáng)。

2．適當(dāng)設(shè)置題目難度與區(qū)分度

選擇題第12題和填空題第16題以及解答題的第21題，都是綜合性問題，難度較大，學(xué)生不僅要有較強(qiáng)的分析問題和解決問題的能力，以及扎實(shí)深厚的數(shù)學(xué)基本功，而且還要掌握必須的數(shù)學(xué)思想與方法，否則在有限的時(shí)間內(nèi)，很難完成。

3．布局合理，考查全面，著重?cái)?shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)思想的考察

在選擇題，填空題，解答題和三選一問題中，試卷均對高中數(shù)學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行了反復(fù)考查。包括函數(shù)，三角函數(shù)，數(shù)列、立體幾何、概率統(tǒng)計(jì)、解析幾何、導(dǎo)數(shù)等幾大版塊問題。這些問題都是以知識為載體，立意于能力，讓數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)思維方式貫穿于整個(gè)試題的解答過程之中。

閹割短文篇二：湖南省東部六校2016屆高三聯(lián)考語文

湖南省東部六校2016屆高三聯(lián)考

語文試題

第I卷（閱讀題 共70分）

甲必考題

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文章，完成1－3題。

語言腐敗

語言腐敗是指通過語言表達(dá)或者是語言行為做不正當(dāng)?shù)氖�，從而產(chǎn)生大家所關(guān)注的腐敗現(xiàn)象，這是因?yàn)檎Z言使用者的思想健康出了問題。

有腐敗現(xiàn)象，必然就會反映在語言使用中，因?yàn)檎Z言是社會生活的鏡子。民眾對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，搞腐敗的人必然會利用語言來混淆黑白�！翱谑切姆恰�、“口蜜腹劍”是語言腐敗最突出的表現(xiàn)，也就是人們所說的“說一套，做一套”�？陬^上說“打黑”，實(shí)際上做的是“黑打”，口頭上說的是“打假”，實(shí)際上做的是“假打”。正如有的順口溜所說：“心里想一套，開會講一套，做的又一套�！�

委婉語和語言暴力是語言腐敗表現(xiàn)的兩個(gè)極端、兩個(gè)軟硬兼施的手法、一個(gè)矛盾統(tǒng)一體。前者以羞答答的姿態(tài)為自己的丑惡行徑辯解，后者則是以攻擊性的語言對無辜者進(jìn)行辱罵或攻擊。用委婉語來遮羞，往往是做了見不得人的事，說話人心里往往有理虧的感覺。用惡毒言語侮辱無辜民眾，實(shí)施語言暴力者往往覺得自己高人一等，真理也在自己一邊，罵起人來覺得天經(jīng)地義。殊不知把自己推到民眾的對立面，不能不說也是語言腐敗的一種表現(xiàn)。從某種意義上說，語言暴力給社會安定帶來的危害遠(yuǎn)比遮羞的語言大。

委婉語的產(chǎn)生，本來是同語言禁忌聯(lián)系在一起的。也就是說，人們?yōu)榱嘶乇苷f出一些不吉利或不雅的詞語，用拐彎抹角的辦法表達(dá)那些不愿意說出來的事物或概念。一般地說，委婉語具有文明禮貌的語

言功能，特別是能夠創(chuàng)造比較溫馨和諧的語言環(huán)境。例如用“安睡”、“長眠”代替“死”。委婉語作為語言腐敗的手段，并不是中國當(dāng)代腐敗人士的發(fā)明。中國古代買官就說是“捐納”。美國人創(chuàng)造了“技術(shù)監(jiān)視”一詞來代替“竊聽”，因?yàn)楦`聽總有偷偷摸摸、不光明正大的意思。時(shí)下大家比較關(guān)注的一些涉及腐敗現(xiàn)象的詞語，有些就是委婉語，這些委婉語似乎不是出于文明禮貌的原因，如明明是瀆職，卻說是“管理不到位”，明明是跑官要官，卻說是“要求進(jìn)步”，明明是受賄，卻說是“禮節(jié)性收入”，明明是在打麻將，卻要說是“政治學(xué)習(xí)”。這些發(fā)明看起來似乎很有創(chuàng)造性，說穿了只不過是玩弄文字游戲，耍小聰明而已。委婉語本來的文明禮貌功能在這里喪失殆盡，實(shí)際上變成了腐敗現(xiàn)象的遮羞布。

用攻擊性語言侮辱人，那便是語言暴力;對無辜人士實(shí)施語言暴力，那便是語言腐敗。經(jīng)過文化大革命的人，都有許許多多無辜遭受語言暴力的體會，不管是發(fā)生在自己還是他人身上。例如對于那些應(yīng)該被打倒的人，說打倒他們、批倒斗臭還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得再踩上一只腳，讓他們永遠(yuǎn)不得翻身�！芭诖颉薄ⅰ按輾А�、“砸爛”等等暴力語言是施暴者掛在嘴邊的口頭禪;“叛徒”、“特務(wù)”、“里通外國”、“賣國賊”、“崇洋媚外” 等等莫須有的罪名鋪天蓋地，利用這些暴力語言便可以置人于死地而后快。文化大革命中無辜遭受語言暴力致傷致殘致死者不計(jì)其數(shù)，經(jīng)歷過那場劫難的人們對那一幕幕慘劇怎能那么快就會從記憶中消失?

改革開放三十多年來，戴帽子、打棍子的語言暴力現(xiàn)象為人民所唾棄。擺事實(shí)講道理、開放務(wù)實(shí)的風(fēng)氣已經(jīng)逐漸形成。但是不可諱言，文化大革命語言暴力的陰魂不散，至今在某些新聞報(bào)道中仍然可以找到影子，例如辱罵不喜歡看國產(chǎn)電影的觀眾崇洋媚外，赫然用上“中國電影觀眾有崇洋媚外的劣質(zhì)性”標(biāo)簽。

語言暴力通過不恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)，會對他人造成人格、情感、自尊以及心靈的傷害，它違背了語言交際的合作原則和禮貌原則，是一種不與他人合作，也不要求他人與之合作的錯(cuò)誤言語行為。這是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會人們所不愿意看到的現(xiàn)象。

（選自《人民論壇政論雙周刊》總第393期 ，作者：蘇金智。有刪改）

1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列對“語言腐敗”的表述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

A．語言腐敗是來自于社會生活中的腐敗現(xiàn)象，是腐敗者利用語言來混淆黑白，是他們的思想健康出了問題。

B．語言腐敗主要表現(xiàn)為兩個(gè)層面，即委婉語和語言暴力，委婉語是腐敗者為自己的丑惡行徑辯解，語言暴力則是以攻擊性的語言對無辜者進(jìn)行辱罵或攻擊。語言暴力給社會安定帶來的危害更大。

C．語言腐敗中的委婉語不僅在中國早已有之，而且在外國同樣存在。但它幾乎喪失了委婉語本來的文明禮貌功能，變成了腐敗現(xiàn)象的遮羞布。

D．語言腐敗中的語言暴力常用攻擊性語言侮辱人，對無辜者戴帽子、打棍子，使他們遭受人格、情感、自尊以及心靈的傷害。

【參考答案】B 委婉語和語言暴力是語言腐敗表現(xiàn)的兩個(gè)極端，不是表現(xiàn)為兩個(gè)層面。另外，語言暴力危害更大是“從某種意義上說”。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．將瀆職說成“管理不到位”，將跑官要官說成“要求進(jìn)步”，將受賄說成“禮節(jié)性收入”，這類語言看起來似乎很有創(chuàng)造性，所以注重在文字上做文章和追求語言的創(chuàng)造性是語言腐敗的手段。

B．文化大革命中許許多多的人因?yàn)闊o辜遭受語言暴力，被扣上了莫須有的罪名，致傷致殘致死，從那場劫難中走過來的人們是不會很快忘記那一幕幕慘劇的。

C．現(xiàn)在某些新聞媒體的報(bào)道中仍然存在語言暴力的傾向，一件普通小事就給中國人貼上某種標(biāo)簽就是一種表現(xiàn)。

D．在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會的時(shí)代，人們不愿意看到通過不恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)對他人造成傷害，有違語言交際的合作原則和禮貌原則的錯(cuò)誤言語行為。

【參考答案】A “追求語言的創(chuàng)造性是語言腐敗的手段”是無中生有。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列語言現(xiàn)象不屬于語言腐敗的一項(xiàng)是（ ）

A．著名建筑學(xué)家梁思成、林徽因故居被拆，有關(guān)部門回應(yīng)說是被“維修性拆除”，重慶的原國民政府軍事委員會重慶行營也被拆了，當(dāng)?shù)匚墓懿块T回應(yīng)稱，這是“保護(hù)性拆除”。

B．導(dǎo)游對游客說：“我們?nèi)绻?上廁所?就說?去唱歌?�！庇谑敲看温糜诬囈煌�，游客們就熱鬧地喊：“唱歌啦，唱歌啦。”

C．網(wǎng)絡(luò)將大街上一部分人 “湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)”的行為冠以“中國式過馬路”，接著又誕生了“中國式教育”、“中國式旅游”，“中國式”一時(shí)間成了國人不文明的標(biāo)簽。

D．甬溫線動車追尾事故后，鐵道部新聞發(fā)言人通報(bào)事故情況所言 “×××是奇跡，至于你們信不信，我反正信了！”被冠以“高鐵體”的稱號。

【參考答案】B

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（19分）

閱讀下面的文言文，完成4—7題。

袁盎者，楚人也，字絲。父故為群盜，徙處安陵。高后時(shí)，盎嘗為呂祿舍人。及孝文帝即位，盎兄噲任盎為中郎。

絳侯①為丞相，朝罷趨出，意得甚。上禮之恭，常目送之。袁盎進(jìn)曰：“陛下以丞相何如人？”上曰：“社稷臣。”盎曰：“絳侯所謂功臣非社稷臣社稷臣主在與在主亡與亡方呂后時(shí)諸呂用事擅相王劉氏不絕如帶是時(shí)絳侯為太尉主兵柄弗能正。呂后崩，大臣相與共畔諸呂，太尉主兵，適會其成功，所謂功臣，非社稷臣。丞相如有驕主色。陛下謙讓，臣主失禮，竊為陛下不取也�！焙蟪�，上益莊，丞相益畏。已而絳侯望袁盎曰：“吾與而兄善，今兒廷毀我！”盎遂不謝。

及絳侯免相之國，國人上書告以為反，征系清室，宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪。絳侯得釋，盎頗有力。絳侯乃大與盎結(jié)交。

袁盎常引大體慷慨�；抡呲w同以數(shù)幸，常害袁盎，袁盎患之。盎兄子種為常侍騎，持節(jié)夾乘，說盎曰：“君與斗，廷辱之，使其毀不用�！毙⑽牡鄢觯w同參乘，袁盎伏車前曰：“臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。今漢雖乏人，陛下獨(dú)奈何與刀鋸余人載！”于是上笑，下趙同。趙同泣下車。

上幸上林②，皇后、慎夫人從。其在禁中，常同席坐。及坐，郎署長布席，袁盎引卻慎夫人坐。慎夫人怒，不肯坐。上亦怒，起，入禁中。盎因前說曰：“臣聞尊卑有序則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉！適所以失尊卑矣。且陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨(dú)不見?人彘?乎？”于是上乃說，召語慎夫人。慎夫人賜盎金五十斤。

然袁盎亦以數(shù)直諫，不得久居中，調(diào)為隴西都尉。

節(jié)選自司馬遷《史記》（中華書局）

①絳侯：即周勃，劉邦的開國大臣。②上林：秦漢時(shí)皇家獵場。

4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．絳侯所謂/功臣非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時(shí)絳侯為太尉主兵/柄弗能正。

B．絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時(shí)/絳侯為太尉主/兵柄弗能正。

C．絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事擅相/王劉氏不絕如帶/是時(shí)/絳侯為太尉/主兵/柄弗能正。

D．絳侯所謂功臣/非社稷臣/社稷臣主在與在/主亡與亡/方呂后時(shí)/諸呂用事/擅相王/劉氏不絕如帶/是時(shí)絳侯為太尉/主兵柄/弗能正。

【參考答案】D

5．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

閹割短文篇三：嘉定區(qū)2015年高三語文一模試題(附答案)

嘉定區(qū)2015年高三語文一模試題

一 閱讀 80分

（一）閱讀下文，完成1—6題。（18分） 歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中故事的消失 ①何為“故事”？本雅明在《講故事的人》中這樣認(rèn)為：“口口相傳的經(jīng)驗(yàn)是所有講故事者都從中汲取靈思的源泉�！痹诋�(dāng)今這個(gè)充斥著小道消息的時(shí)代，我們似乎最不缺少的是“故事”。一樁事情發(fā)生了，其“故事性”的強(qiáng)弱與否，取決于它所產(chǎn)生的“未曾料到”對我們的生活經(jīng)驗(yàn)到底產(chǎn)生了多大的顛覆。我們都認(rèn)為這是“故事”，而根據(jù)本雅明的理論，這恰恰不是故事。

②故事的要義不在于講述“未曾料到”的事情對我們生活經(jīng)驗(yàn)的顛覆，而在于傳達(dá)了“口口相傳的經(jīng)驗(yàn)”。□□□□□□故事講述的關(guān)鍵，在于把握到人們生活中經(jīng)驗(yàn)的共通狀態(tài)，并將這種共通經(jīng)驗(yàn)由幽深處呈現(xiàn)出來。真正的故事乃是人們生活經(jīng)驗(yàn)的公器。 ．．③在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，《荷馬史詩》是歐洲文化中故事講述的真正開端，也是故事講述的高峰時(shí)刻�！逗神R史詩》中的主角是英雄人物，然而，“神”的在場使所有的“英雄”頓然呈現(xiàn)出其凡人的特征，阿迦門農(nóng)雖貴為眾王之王也難抑自己的貪欲，而奧德賽，這個(gè)古希臘最聰明的人，也在歸家的途中一次次迷失。在以“神”為背景的敘述中，“英雄”呈現(xiàn)出了凡人人生的整體內(nèi)涵，有生必有死，是高貴也是卑賤的，是自信也是失落的，完全相反的人生品格在一人身上聚首，勾勒出凡人人生的整體形象。 ④《荷馬史詩》之后，故事講述的傳統(tǒng)綿延不斷，《圣經(jīng)》文學(xué)、騎士文學(xué)、中世紀(jì)民間文學(xué)以至到文藝復(fù)興文學(xué)傳統(tǒng)的初中期，因?yàn)檫@些文學(xué)傳統(tǒng)都給予了“神”的超驗(yàn)性以確然的存在位置，所以在“神”的朗照之下，人的整體性品格一直是明朗的，而由對人生整體性的共同領(lǐng)悟則構(gòu)成了故事圓舞的核心。⑤圓舞蹁躚，故事不斷，直到16世紀(jì)西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》的出現(xiàn)，故事講述由此走向衰微。在中世紀(jì)騎士文學(xué)傳統(tǒng)中。騎士的使命是維護(hù)圣教，他們歷經(jīng)千辛萬苦。最后總是要在因他找尋而呈現(xiàn)出的“神跡”面前觀證、贊唱自己一生的。在《堂吉訶德》中，“堂吉訶德”以騎士之名出發(fā)，找尋到的卻與“神跡”無關(guān)，他策馬引仆向前沖，卻不知道要走向何處。在西方文學(xué)傳統(tǒng)中，《堂吉訶德》首次出色的描繪了人生旅程因“神”的缺席而產(chǎn)生的失棲與碎片感。這種碎片化的人生體驗(yàn)，與人生的整體體驗(yàn)相對，包含著深刻的虛無主義，并由此產(chǎn)生了對人與人之間經(jīng)驗(yàn)共通性的徹底否認(rèn)。 ⑥《堂吉訶德》之后，故事傳統(tǒng)繼續(xù)衰落，到19世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而達(dá)到高潮。西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)標(biāo)榜眼見為實(shí)，擯棄一切超驗(yàn)。在西歐，1789年法國大革命之后，拿破侖的成功造就了資產(chǎn)階級上升時(shí)期人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的“拿破侖之神”，巴爾扎克《高老頭》中的“拉斯蒂涅”，司湯達(dá)《紅與黑》中的“于連”，以及福樓拜《包法利夫人》中的“艾瑪”，其實(shí)都是“拿破侖之神”的信徒。然而，“拿破侖之神”引導(dǎo)他們走上了向現(xiàn)實(shí)和他人掠奪的騎士之旅，卻沒有提供一個(gè)使之回顧、唱贊自己一生的完整化契機(jī)�！澳闷苼鲋瘛痹谖膶W(xué)傳統(tǒng)中的出現(xiàn)，是從《荷馬史詩》以來，西方文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年的有“神”敘事的最后閃光，自此之后，進(jìn)入尼采所預(yù)言的“上帝死了”的時(shí)代。“上帝死了”，現(xiàn)實(shí)之人失去了發(fā)現(xiàn)自我完整性的光照，經(jīng)驗(yàn)消失，故事漸遠(yuǎn)。 ⑦卡夫卡則向我們首次展現(xiàn)了故事寫作的不可能。卡夫卡在西方文學(xué)史上是謎一樣的人物，他的不可思議之處在于，在眾人謳歌“拿破侖之神”的合唱中，他對于自我與現(xiàn)實(shí)世界的虛無性卻早早領(lǐng)悟，并將人生徹頭徹尾的失敗作為自己的宿命坦然接受�？ǚ蚩▽θ松摕o的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)是對在資產(chǎn)階級時(shí)代現(xiàn)實(shí)個(gè)體將再次獲得“神”性朗照的堅(jiān)決否認(rèn)；在他看來，在絕對沒有“神”性降臨的時(shí)代，寫作對人生整體經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)已不可能，能做的就是對個(gè)體碎片化與孤獨(dú)本質(zhì)的展示。

⑧在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，從卡夫卡開始，文學(xué)開始了無“神”寫作。作品不再是展示人在“神”性光

照面前的完整性人生體驗(yàn)，而是要揭示人在“上帝已死”時(shí)代的碎片化生存現(xiàn)狀，這正構(gòu)成了一戰(zhàn)之后歐洲文學(xué)的主流傳統(tǒng)。在今天，隨著世俗價(jià)值的全球擴(kuò)散，故事的消失早已不是歐洲文學(xué)獨(dú)有的現(xiàn)象。然而，故事雖日漸消失，在日益支離的當(dāng)代，人們對自身完整性的體驗(yàn)和統(tǒng)觀卻變得日益迫切，在沒有故事的時(shí)代，我們的文學(xué)能否于此補(bǔ)闕？

2、把下列語句組織起來填入第二段方框處，語義連貫的一項(xiàng)是（ ）（3分）

①“整體性體驗(yàn)”的實(shí)質(zhì)是一種界限體驗(yàn)，比如新生與死亡、繁榮與衰落、強(qiáng)大與軟弱等。

② 以其至深往往使人無從明確查知。 ③ 所謂“經(jīng)驗(yàn)”，并非人們從現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中獲得的認(rèn)知碎片，而是人們在層層疊疊的認(rèn)知碎片中沉淀下來的生活整體性體驗(yàn)。

④ 然而也正因其至深而成為人與人之間普遍的共同經(jīng)驗(yàn)。

⑤ 這種整體性體驗(yàn)發(fā)生于人們的日常認(rèn)知而又埋藏于日常認(rèn)知。

⑥ 因此才具“口口相傳”的共通性。

A、①⑤②④③⑥ B、③①⑤②④⑥ C、③⑤②④⑥① D、①②④⑥⑤③

3、下列表述，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）（3分） A、歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中故事消失的原因是神的缺席 B、卡夫卡認(rèn)為寫作不可能傳達(dá)人生整體性經(jīng)驗(yàn) C、西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)否認(rèn)了人生經(jīng)驗(yàn)的共通性

D、整體性體驗(yàn)因埋藏生活深處而無法明確認(rèn)知

5、概括第⑥段的主要內(nèi)容。（2分）

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6、聯(lián)系《變形記》，探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存現(xiàn)狀的？（5分）

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（二）閱讀下文，完成7—12題。（19分）

山 ? 注視

（法）勒?克萊齊奧

①我想談?wù)剬?shí)在的美,談?wù)勅说难劬?例如山,例如光。

②陽光下,它很大,它的石壁,它的褶皺,它的溝壑,它的覆蓋著易碎的泥土的緩坡,它的雪崩似的滾滾塵埃。它巋然不動,獨(dú)立于高空之中。它身上一切都是那么堅(jiān)硬,那么真實(shí)。人們可以在它身上取一小塊石頭,帶往很遠(yuǎn)的地方,或者扔進(jìn)大海。人們可以在鼓蕩的風(fēng)中幾天幾夜地?zé)?把它變成火山。人們可以在它的縫隙里放入炸藥,按下起爆裝置。然而爆炸之后,山依然如故。

③山是持久的,強(qiáng)大的,它的基石扎根在大地深處,隨著人的遠(yuǎn)離,它始終赫然立于地平線上,繼而變得越來越大,越來越模糊。消失的是枯草、樹、一座座房屋、道路、水泥場,剩下的只是輕淡的線,宛若空中

膨脹的云,灰色和淡紫色的隆凸,脹滿了空間。每天,每個(gè)早晨,都在同一個(gè)地方。它就是它,自由而強(qiáng)大,風(fēng)從它身上吹過,侵蝕它的峭壁,沿著山谷,自北而南。

④沒有什么比這孤獨(dú)的山更持久,更真實(shí)。任何廟宇,任何建筑,任何人的居所。它們很想跟它一樣,

⑤然而山就是一位女神,人們注視不斷地被引向它。

⑥注視就是光,有生命的光,跳躍著奔向白色的山巖,熱力深入巖石,令其微微地顫動。在不動的山的坡上,小樹和松柏是灼熱的,讓空氣中充滿它們的氣味,而寒冷的風(fēng)從它們周圍滑過。每天它們都在那兒,用它們的根抓住風(fēng)化的泥土。云在谷底積聚,然后很快,隨風(fēng)而降,然后散開,化水為雨,灌林和大樹的葉子分開了,人們聽見山里發(fā)出一陣陣古怪的喘息聲。

⑦光不斷地從虛空的深處向山移動。重要的不是聲音,重要的是人面對孤獨(dú)的大山時(shí),他所看見的,他所等待的。人們一無所知,一無所愿,不等待啟示,也不等待變化。人在目光的一端,女神——山在另一端,它們不再孤獨(dú)了,它們變成兩個(gè)完全一樣的領(lǐng)域,可以讓美通過。

⑧遙遠(yuǎn)的美,人不能觸摸。如夜空中的星辰,天上云層的堡壘的軌跡,或晨曦。然而它就該是這樣,不可觸及,比人看見的空間還要大,于是注視和它一樣,不再是腳、翼和輪子所能及的了：那邊,直到那邊,它到達(dá)路的盡頭,越過了有限世界的門檻,進(jìn)入不可逾越的區(qū)域。它像一個(gè)國家那樣大,廣闊得要幾年工夫才能到它的頂。它像一個(gè)行星那樣大,從大地的深處直達(dá)天的最高處。它是那樣地大,不可能有空虛、恐懼和死亡。

⑨在一座孤獨(dú)的山中有很大的力量。有許多的時(shí)間,許多的空間,許多的實(shí)在的規(guī)律。在它的石頭中

一切都來自于它,空氣、水、土、火。甚至云也生自于它,在很高的地方,在絕壁之間。它們?nèi)饺饺缁鹕降臒煔狻?⑩有時(shí)山也是遙遠(yuǎn)的，灰蒙蒙的，被水包圍著，人們只能看見它的臀部、腰肢、乳房和肩膀（一模選文時(shí)去掉了“臀部”、“乳房”，筆者堅(jiān)決反對此類無謂的閹割）的柔和曲線，只能看見它的斜落進(jìn)谷底的長發(fā)的波狀線條。當(dāng)晚霞中一切都消失的時(shí)候，山也遠(yuǎn)去了。它在拒絕中睡著，裹著沉寂和冷漠。女性的巨人，白色的女神，它突然厭倦了，閉上眼睛，不愿再讓人看它。美是聾的、啞的、孤獨(dú)地躲進(jìn)它的蚊帳。誰敢靠近它？他將迷路，因?yàn)槟且巡辉偈菆?jiān)硬的石頭、牙齒狀的絕壁、直立的懸崖了。那已不再是驕傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一種很單薄、很柔弱的命運(yùn)，仿佛幻影，在沉睡的

大地之上的半空中飄蕩，也許是一句話，一段音樂，沒有人能發(fā)現(xiàn)它。飛機(jī)在云的后面飛過，沒有人看見。海天一色。太陽已遠(yuǎn)。于是目光模糊了，沒有什么再發(fā)亮了。

語、思想，有什么關(guān)系？我只想談?wù)動篮愕拿�，談�(wù)勅说淖⒁暎務(wù)勗陉柟庵泻芨吆芨叩囊蛔健?7、第④段畫線句的含義是（2分） ___________________________________________________________________________________________ 8、賞析第⑥段加點(diǎn)詞“跳躍”的精妙之處。（3分）

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9、自選一個(gè)角度，賞析第⑨段畫線句。（4分）

___________________________________________________________________________________________

10、縱觀全文，第①段中山的“實(shí)在的美”表現(xiàn)在哪些方面？（3分）

（1）_____________________________________________________________________________________

（2）_____________________________________________________________________________________

（3）_____________________________________________________________________________________

11、對第⑩段相關(guān)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（ ）（2分）

A、山的沉寂與冷漠是因?yàn)闆]有人的注視。

B、山只有在白天才會有美的力量與德行。

C、夜色籠罩下的山讓人感覺遙遠(yuǎn)和迷失。

D、山的孤獨(dú)是因?yàn)樗芙^了人們的靠近。

12、從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，分析最后一段畫線句在文中的作用。（5分） _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

（三）默寫。（6分）【任選6空，超過6空，按前6空評分】

13、（1）蒹葭萋萋，____________________。（《詩經(jīng)》）

（2）___________________________，善假于物也。（荀子《勸學(xué)》）

（3）謝公宿處今尚在，___________________________。（李白《夢游天姥吟留別》）

（4）余嘉其能行古道，___________________________。（韓愈《師說》）

（5）___________________________，玉壘浮云變古今。（杜甫《登樓》）

（6）莫見乎隱，莫顯乎微，____________________________。（《禮記》）

（7）________________________，設(shè)酒殺雞作食。（陶淵明《桃花源記》）

（8）長江后浪推前浪，____________________________。（劉斧《青瑣高議》）

（四）閱讀下面的作品，完成14—16題。（8分）

賣花詞

（明） 高啟

綠盆小樹枝枝好，花比人家別開早。

陌頭擔(dān)得春風(fēng)行，美人出簾聞叫聲。

移去莫愁花不活，賣與還傳種花訣。

余香滿路日暮歸，猶有蜂蝶相隨飛。

買花朱門幾回改，不如擔(dān)上花長在。

14、從體裁看，本作品屬于（ ）（1分）

A、古體詩 B、近體詩 C、歌行 D、詩余

15、對本作品分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（3分）

A、賣花郎的盆栽枝葉繁茂青翠，花期也早于其他人家。

B、挑著花擔(dān)一路前行，賣花郎的腳步輕盈如春風(fēng)一般。

C、日暮之時(shí)，因擔(dān)上有余花，賣花郎心情孤寂而無奈。

D、賣花郎普通平凡，養(yǎng)花有法，誠懇厚道，樂觀自足。

16、有人評價(jià)這首詩“亦俗亦雅”，請任選一個(gè)角度對這一特點(diǎn)加以分析。（4分）

___________________________________________________________________________________________

（五）閱讀下文，完成17—21題。（17分）

①魏文侯與田子方飲，文侯曰:“鐘聲不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣聞之，君明樂官，不明樂音。今君審于音，臣恐其聾于官也�！蔽暮钤唬骸吧�。”

②子擊出，遭田子方于道，下車伏謁。子方不為禮。子擊怒，謂子方曰：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳，富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。

③吳起聞魏文侯賢，乃往歸之。文侯問諸李克，李克曰：“起貪而好色；然用兵，司馬穰苴弗能過也。”于是文侯以為將，擊秦，拔五城。

④魏文侯謂李克曰：“家貧思良妻，國亂思良相。今所置非成則璜，二子何如？”曰：“君弗察故也。居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取。五者足以定之矣！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣�！� ⑤魏文侯問李克曰：“民不與，何也？”對曰：“國其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿，以來四方之士。其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬，衣美裘，入則修竽琴鐘石之聲，以亂鄉(xiāng)曲之教。如此者，奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也。

【注】①子擊：魏文侯的公子魏擊。②非成則璜：成、璜指魏成和翟璜兩個(gè)人。

17、寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（4分）

（1）富貴者驕人（ ） （2）窮視其所不為（ ）．．

（3）民不與（ ）（4）以來四方之士（ ） ．．

18、翻譯文中畫線句。（6分）

________________________________________________________________________(轉(zhuǎn) 載 于:www.newchangjing.com 蒲 公英文 摘:閹割短文)______________________________________________________________________________________________________________

19、下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）

A、大夫而驕人則失其家其子無功而食之 ．．

B、吾之相定矣 奪其祿以來四方之士 ．．

C、失其家者未聞有以家待之者也 以亂鄉(xiāng)曲之教 ．．

D、貧視其所不取國其有淫民乎 ．．

20、文章③④兩段說明任用人才既要注重___________，更要注重___________。（2分）

21、文章①②⑤段中，值得君王借鑒的為君之道（為政理念）有哪些？（3分） ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

（六）閱讀下文，完成22—26題。（12分）

桐葉封弟辨（節(jié)選）

柳宗元

①古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝�！敝芄胭R。王曰：“戲也�！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱颉！蹦朔庑∪醯苡谔啤�

②吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其①②①

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