思想A 　　 　　蔡元培常常一大早就來(lái)敲門(mén)求學(xué)，馬相伯為其好學(xué)精神感動(dòng) 　　 　　翰林，孝廉公， 　　有志青年一時(shí)云集 　　
　　作為教師和學(xué)校管理者，馬相伯將學(xué)生奉為上帝，無(wú)論該學(xué)生來(lái)自何方，有何信仰，更不論其長(zhǎng)幼貴賤，一律投以真摯無(wú)私的純愛(ài)。聲稱：“只要他們誠(chéng)心來(lái)學(xué)，程度相當(dāng)，皆應(yīng)一視同仁，盡量收納�！�
　　馬相伯創(chuàng)辦震旦學(xué)院，固然與時(shí)代推助及個(gè)人經(jīng)歷密不可分，但與蔡元培等人的誠(chéng)心拜師問(wèn)學(xué)也有相當(dāng)關(guān)系。當(dāng)時(shí)，蔡元培還在南洋公學(xué)任職，執(zhí)意要跟馬相伯先生學(xué)習(xí)西方各國(guó)的母言――拉丁文，常常一大早就來(lái)敲門(mén)。馬相伯有時(shí)候還沒(méi)起來(lái)，便被他從夢(mèng)中叫醒。對(duì)此，馬相伯并不介意，反而為蔡元培的好學(xué)精神所感動(dòng)，主動(dòng)建議蔡元培從學(xué)校中選擇一些優(yōu)秀學(xué)生一起來(lái)學(xué)。故而有所謂“二十四個(gè)學(xué)生跟馬相伯學(xué)習(xí)拉丁文”的學(xué)界佳話。
　　由于辦學(xué)初見(jiàn)成效，聲名遠(yuǎn)播，致使全國(guó)各地有識(shí)之士，“遠(yuǎn)之如云南、四川、陜西、山西的皆不遠(yuǎn)數(shù)千里跋涉而來(lái)。這些來(lái)學(xué)的人當(dāng)中，有八個(gè)少壯的翰林，二十幾個(gè)孝廉公�！庇薪虩o(wú)類的辦學(xué)方針最大限度地容納了不同地區(qū)、不同派別的有志青年，學(xué)校規(guī)模也由之不斷擴(kuò)充。從創(chuàng)辦之初的二三十人，一年多以后便增至百余人。
　　弟子于右任即是諸多弟子中的一個(gè)突出代表。他系陜西三原人，有感于清廷專制主義的腐敗政治，吟詩(shī)言志，作《半哭半笑樓詩(shī)草》，其中不乏對(duì)時(shí)政的譏諷。其詠古詩(shī)中有：“誤國(guó)誰(shuí)長(zhǎng)窈窕身，唐懲禍?zhǔn)棕M無(wú)因？女權(quán)濫用千秋戒，香粉不應(yīng)再誤人�！庇墒怯|怒清廷，通緝告示，四處追捕。馬相伯從報(bào)上得知后，則視之為進(jìn)步青年，不顧個(gè)人得失安危而招其入學(xué)。不僅“免其學(xué)費(fèi)”，且謂之曰：“余以國(guó)民一分子之義務(wù)，為子作東道主矣�！焙茱@然，馬相伯對(duì)學(xué)生的愛(ài)實(shí)際上已融入整個(gè)近代中國(guó)民族解放事業(yè)的洪流中。
　　
　　思想B
　　
　　馬相伯決定汲取中國(guó)書(shū)院的簡(jiǎn)約化管理精神,自任監(jiān)院（即院長(zhǎng)）及導(dǎo)師
　　
　　民主辦學(xué)叫天主教會(huì)恐懼
　　
　　馬相伯深知，辦好一所大學(xué)的關(guān)鍵在于優(yōu)秀的師資隊(duì)伍和精干的管理人才。然而困難的是，震旦學(xué)院創(chuàng)辦之初，既無(wú)校舍師資，更乏管理人才。對(duì)于前者，馬相伯憑借其與徐家匯天主教會(huì)的深厚關(guān)系以及不久前的巨額私產(chǎn)捐獻(xiàn)，借到了徐家匯天文臺(tái)余屋為院舍，并聘請(qǐng)到若干外籍教士為學(xué)院教授。至于后者，他不能不另謀良策。經(jīng)過(guò)反復(fù)權(quán)衡和深思熟慮，馬相伯決定汲取中國(guó)書(shū)院的簡(jiǎn)約化管理精神，自任監(jiān)院（即院長(zhǎng)）及導(dǎo)師；同時(shí)借鑒西方大學(xué)的自治傳統(tǒng)，實(shí)行“學(xué)生自治”。
　　馬相伯除總攬學(xué)校教務(wù)外，常兀坐講堂親自授課，并樂(lè)于與學(xué)生同吃同�。欢鴮W(xué)生在這樣一個(gè)相對(duì)寬松的環(huán)境里也如魚(yú)得水，自由民主意識(shí)空前高漲，進(jìn)步革命精神潛滋暗長(zhǎng)。面對(duì)震旦學(xué)子們的勃勃生機(jī)，徐家匯天主教會(huì)十分恐懼，他們生怕學(xué)院背離法國(guó)教士的根本利益，要求增加法語(yǔ)課程，并企圖改變學(xué)院的管理模式和辦學(xué)宗旨。然而，已經(jīng)覺(jué)醒的中國(guó)學(xué)生決不愿意再蹈專制教育之轍，終因“學(xué)費(fèi)繳納”的管理權(quán)限沖突,導(dǎo)致幾乎全校學(xué)生(僅缺2名)的罷課退學(xué),宣布另立復(fù)旦公學(xué)。
　　作為反專制斗爭(zhēng)的杰出成果，復(fù)旦公學(xué)從創(chuàng)立之初即高舉震旦公學(xué)的民主自治傳統(tǒng)，并努力在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。一方面，馬相伯極力邀集當(dāng)代名師碩儒共謀復(fù)旦盛事。組織了嚴(yán)復(fù)、熊希齡、薩鎮(zhèn)冰、張謇等28名陣容強(qiáng)大的校董會(huì)，除得到兩江總督周玉山的鼎力支持外，董事會(huì)更公開(kāi)向社會(huì)募捐興學(xué)；同時(shí)延請(qǐng)留美歸來(lái)的李登輝出任教務(wù)長(zhǎng)，并聘用張汝楫、王培元等先生分任教席。一時(shí)間人才濟(jì)濟(jì)，勃然復(fù)興。另一方面，馬相伯堅(jiān)持讓學(xué)生參與各種形式的學(xué)校行政管理工作，特別是公學(xué)草創(chuàng)之際，百?gòu)U待興，于右任、鄒仲裕等弟子日夜操勞，功不可沒(méi)。
　　新學(xué)甫成，馬相伯又倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)校食堂等內(nèi)部管理，設(shè)立“校內(nèi)民主法庭”以解決同學(xué)間的糾紛，殷切期待學(xué)生能夠歷練自治精神，養(yǎng)成民主健全人格。
　　
　　
　　思想C
　　
　　學(xué)校的基本規(guī)范建設(shè)乃是學(xué)校能否健康發(fā)展的先決條件
　　
　　《震旦學(xué)院章程》
　　
　　作為二十世紀(jì)初年的開(kāi)明校長(zhǎng)，馬相伯固然注重學(xué)校的民主自由精神，但自由不等于放任。在他看來(lái)，學(xué)校的基本規(guī)范建設(shè)乃是該學(xué)校能否健康發(fā)展的先決條件。
　　1902年，他手訂的《震旦學(xué)院章程》雖然整體上比較簡(jiǎn)略，但其中對(duì)課程教學(xué)則有較詳細(xì)的規(guī)定。主張依據(jù)西方大學(xué)理念，將課程分為文學(xué)（Literature）和質(zhì)學(xué)（日本名之曰科學(xué)，Science）。其中，文學(xué)實(shí)指廣義的人文社會(huì)科學(xué)，包括正課（古文、今文和哲學(xué)）和附課（歷史、輿地和政治）；而質(zhì)學(xué)則主要指自然科學(xué)，亦包括正課（物理學(xué)、化學(xué)、象數(shù)學(xué)）和附課（動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、農(nóng)圃學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、簿記學(xué)、圖繪、樂(lè)歌、體操）。這一超越傳統(tǒng)的近代課程分類，體現(xiàn)了人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之結(jié)構(gòu)互補(bǔ)精神，對(duì)當(dāng)代大學(xué)課程教學(xué)改革仍然具有十分重要的啟迪意義。
　　與《震旦學(xué)院章程》相比，馬相伯于1905年手訂的《復(fù)旦公學(xué)章程》則更為周詳細(xì)密。就課堂正業(yè)而言，章程不僅規(guī)定了分齋課程，厘定了學(xué)科程度，而且詳細(xì)列舉了包括“上下課堂鳴鐘為號(hào)，先教員入，后教員出，須有秩序”；“教員就座離座，均起立表敬意�！标P(guān)于課外活動(dòng)，馬相伯鼓勵(lì)學(xué)生積極參與周末演說(shuō)會(huì)及正常的文體游戲。至于因病請(qǐng)假須校醫(yī)允單、每晨六時(shí)鳴鈴即起等生活規(guī)范，都作了具體規(guī)定。
　　與嚴(yán)格的學(xué)校日常規(guī)范相耦合，馬相伯在生活中則是一個(gè)風(fēng)趣幽默、和藹可親的智慧長(zhǎng)者。但在正常上課期間，則不容許學(xué)生有絲毫懈怠。有一次，馬相伯請(qǐng)人教學(xué)生擊劍，“間有一同學(xué)汗沈露背少休，先生遂振鈴集諸生”，厲聲訓(xùn)斥，“聆者都為汗顏�！�
　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，馬相伯更以百歲高齡勉勵(lì)復(fù)旦學(xué)子“宜拳拳于國(guó)家民族為己責(zé)，砥礪德行，闡揚(yáng)學(xué)藝，建殊勛于朝右，樹(shù)師表于人倫”；并引《詩(shī)經(jīng)?菁菁者莪》中的“既見(jiàn)君子，樂(lè)而有儀”，表達(dá)其殷切期望之情。
　　
　　
　　思想D
　　
　　其有意唾棄國(guó)學(xué),雖錄取,亦隨時(shí)擯棄
　　
　　一切學(xué)科，重在開(kāi)示門(mén)徑
　　
　　馬相伯創(chuàng)辦震旦學(xué)院和復(fù)旦公學(xué)都充分體現(xiàn)了“兼容并包”這一思想。
　　一方面，我們看到馬相伯對(duì)西方大學(xué)體制的贊賞和認(rèn)可。他公開(kāi)表示其所辦學(xué)校“實(shí)具有西歐Akademin的性質(zhì)，名之曰‘震旦公學(xué)’”；并在《震旦學(xué)院章程》中明確指出：“課程遵泰西國(guó)學(xué)功令�！逼浜螅�馬相伯在《復(fù)旦公學(xué)章程》中進(jìn)而把“研究泰西高尚諸學(xué)術(shù)”列入辦學(xué)宗旨，置西文（包括拉丁文、希臘文及西方各國(guó)語(yǔ)言文字）以無(wú)與倫比的崇高地位。聲稱：“世界競(jìng)爭(zhēng)日亟，求自存必以知彼為先，知彼者必通其語(yǔ)言文字。”否則，其新知日進(jìn)，我尚懵然如故，“劣敗之憂，甚為可懼�！�
　　另一方面，我們也很容易發(fā)現(xiàn)馬相伯對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化特別是書(shū)院辦學(xué)管理思想的吸收和借鑒。他在《復(fù)旦公學(xué)章程》中赫然告示：“凡投考者，以中西文俱優(yōu)，為最合格。……惟中文差者，須自任于卒業(yè)限內(nèi)，能加意補(bǔ)習(xí)為合格。其有意唾棄國(guó)學(xué)，雖錄取，亦隨時(shí)擯棄�！�
　　事實(shí)上,馬相伯的“兼容并包”不只是停留在中西方學(xué)校管理思想的兼收并蓄上,更體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生、對(duì)同胞的真誠(chéng)愛(ài)護(hù)上,其實(shí)質(zhì)乃是救亡圖存、民族復(fù)興。對(duì)此,弟子邵力子深有體會(huì)地說(shuō):“先生對(duì)同胞,不以思想,不以地位,不以階級(jí)而別,在救國(guó)大前提下,對(duì)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)同胞是一例的，這與先生的‘有容’精神有關(guān),這與先生的學(xué)問(wèn)有關(guān)。先生精神學(xué)問(wèn)的最高目標(biāo)在救國(guó)。”
　　也正是從為學(xué)救國(guó)的高度，馬相伯極力提倡自主研討的真學(xué)問(wèn)，反對(duì)失去自我的奴隸之學(xué)，猛烈批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育的負(fù)面影響。他說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道，有人己之別也。我國(guó)自秦漢以降，皆為人之學(xué)也。曰策論則策論矣，曰詩(shī)賦則詩(shī)賦矣，曰經(jīng)義則經(jīng)義矣，降而至于八股則八股矣。我不解奴隸性質(zhì)之何以若是之深入而難移也。”與之相反，馬相伯強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)乃思想上的自主獨(dú)立和學(xué)術(shù)上的自由研究。他說(shuō)：“今茲所講，為格物窮理之學(xué)，求之一己，而無(wú)與人者也。故開(kāi)宗明義，力求自主，夫自主與自由異。自由者，今日欲左則左之，明日欲右則右之。而自主則不然，有堅(jiān)忍不拔之氣，強(qiáng)立不返之志，旦而矢之，則萬(wàn)變不離。所謂三軍之帥可奪，而匹夫之志難移，此鄙人所欲與諸君子共勉者也�！�
　　以震旦學(xué)院為例，其學(xué)制僅限二年，對(duì)學(xué)院章程上所列的課程，馬相伯并不主張作過(guò)細(xì)的講授，而是著眼于治學(xué)門(mén)徑的指導(dǎo)和開(kāi)悟。正如弟子于右任所說(shuō)，當(dāng)時(shí)“一切學(xué)科，重在開(kāi)示門(mén)徑，養(yǎng)成學(xué)者的自由研究之風(fēng)�！�
　　
　　
　　思想E
　　
　　西方重視演說(shuō)才能，乃是民主政治體制所決定
　　
　　“中國(guó)第一大演說(shuō)家”
　　
　　馬相伯從小好學(xué)深思，博覽群書(shū)，且善于觀察生活，體悟人生。故其言談辯說(shuō)，每每語(yǔ)驚四座，有“中國(guó)第一大演說(shuō)家”之譽(yù)。這一個(gè)性魅力也為其學(xué)校管理和學(xué)風(fēng)建設(shè)增添了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
　　西方教育家歷來(lái)重視演說(shuō)才能，乃是其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民主政治體制所決定。而中國(guó)封建專制主義教育雖然也是以入世參政為目的，但專制主義政治需要的是臣民恭聽(tīng)圣旨，而不是過(guò)多地發(fā)出聲音。然而,進(jìn)入近代以后,特別是維新政治改革運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的民治之聲從無(wú)到有,自治之音此起彼伏，老百姓的發(fā)言欲望越來(lái)越強(qiáng)烈,參政議政意識(shí)亦日益濃厚。
　　有鑒于中國(guó)專制統(tǒng)治向民主政治的急劇轉(zhuǎn)型，馬相伯頗能把握住社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代精神，及時(shí)將演說(shuō)術(shù)教育納入學(xué)校的整體管理戰(zhàn)略，并利用星期天休息日予以貫徹執(zhí)行。在震旦學(xué)院時(shí)，馬相伯就經(jīng)常在學(xué)院八角廳演說(shuō)。弟子高平子回憶說(shuō)：“馬師常在八角廳中演講哲學(xué)之類的問(wèn)題�！�…常覺(jué)其析理、辨正、取譬、解嘲、舉手、瞻視、疾徐、俯仰、或引經(jīng)史、或涉俗諺，莫不自然中節(jié)。近人常推胡適之先生演說(shuō)第一,然胡先生以縱橫勝，而馬師以自然勝。以書(shū)法為喻，則胡先生可比蘇黃,而馬先生則幾乎羲之也。”
　　至創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)時(shí)，馬相伯更是樂(lè)此不疲。他說(shuō)：“當(dāng)我創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)時(shí)，我曾立下規(guī)則：凡星期日上午，學(xué)生均不準(zhǔn)外出，由我揀定許多演說(shuō)題目，輪流命諸生練習(xí)演說(shuō)，并把演說(shuō)必需的方法，如分段，如開(kāi)始怎樣能抓住聽(tīng)眾，結(jié)論怎樣能使人對(duì)他的演說(shuō)獲得具體的了解，一班學(xué)生都很感興趣�！�
　　在馬相伯的言傳身教下，震旦學(xué)院和復(fù)旦公學(xué)學(xué)生的演說(shuō)才能均十分突出，這對(duì)于提高其日后的社會(huì)政治參與度產(chǎn)生了直接影響。對(duì)此，弟子于右任頗多感觸，他說(shuō)：“學(xué)院于每星期日，必由先生集諸生演說(shuō)，或討論學(xué)術(shù)，或研究時(shí)事，習(xí)以為常。先生本長(zhǎng)于演說(shuō)，高談雄辯，風(fēng)趣橫生，諸同學(xué)傳其衣缽，故出校以后，從事政治革命運(yùn)動(dòng)，受用不盡，震旦一特點(diǎn)也�！�
　　馬相伯強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)誠(chéng)實(shí)率真，頂天立地；讀書(shū)做學(xué)問(wèn)則要獨(dú)立自主，強(qiáng)調(diào)“要活讀才免做蠢蟲(chóng)�！痹谒�看來(lái)，一個(gè)成功的演說(shuō)既是才能的外在表現(xiàn)，更是人品的自然流露，是人品與才能的高度融合。他說(shuō)：“演說(shuō)只是人類在社會(huì)中發(fā)表自己的意思的一種工具，演說(shuō)最好的人不見(jiàn)得就是好人;而真正有非常之才與德的人，其演說(shuō)必有可觀。所謂‘有德者必有言;有言者必有德。’”

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