“中國思想”是中國話語權(quán)的根基，是“外宣”的“水之源，木之本”。所謂“中國思想”，指的是既符合人類時代要求、又符合中國發(fā)展需要，從古今中外汲取養(yǎng)分而成的現(xiàn)代“中國核心價值觀”。
　　
　　發(fā)展中國思想非常迫切
　　
　　一是中國自身迅速發(fā)展，非以“中國思想”無法解釋自身。中國近30年以史上罕見的高速發(fā)展，社會急劇轉(zhuǎn)型，過去中國以西方為師，遇到問題，常先看西方如何應(yīng)對，再亦步亦趨。但中國發(fā)展到今日后，已無老師。中國面臨兩類問題：一類是西方同樣面臨的問題，如自殺、污染、心理疾病、老齡化、市場對人的“異化”、婚姻制度動搖等；另一類問題是中國獨特的問題，如城鄉(xiāng)差距、上訪、權(quán)錢交易、戶籍制度等。第一類問題，西方只在個別地方有答案(如環(huán)境保護)，在大部分地方仍苦苦摸索，這也是后現(xiàn)代主義思潮興起的原因。對第二類問題西方則很難“感同身受”。因此中國已經(jīng)發(fā)展到了需要自己去“開路”的時候。當(dāng)前，一些中國學(xué)者致力于用西方主流理論范式來理解中國經(jīng)驗和哲學(xué)，這固然有助于向世界推廣“中國”，但因為這種結(jié)合只是形式，而非實質(zhì)內(nèi)容，因此往往會陷入“兩頭不靠岸”的窘境。
　　二是中國已經(jīng)到了可以參與構(gòu)建世界圖景的時候。西方進入現(xiàn)代化幾百年之后，人類社會現(xiàn)已進入重要發(fā)展關(guān)頭。歷史學(xué)家莫里斯(Ian　Morris)的暢銷書《為什么西方暫時還統(tǒng)治世界》認為，到2103年，東西之分界不再有現(xiàn)實意義。在人類社會的這種大變革時期，西方自身可能已提供不了答案。歷史學(xué)家湯因比認為：“最初由西方向世界提出的問題，未來可能有一個非西方的答案�！敝袊�已經(jīng)是世界上第二大經(jīng)濟體，很難想象可以置身度外。
　　
　　讓“中國思想”噴涌而出
　　
　　最重要的是，允許摸索，允許思考，允許實驗。要做到這一點，營造寬容、公正的氣氛必不可少。這樣中國經(jīng)濟發(fā)展了，其國民才是能擔(dān)當(dāng)，有氣度，各種各樣的“中國思想”才會自然發(fā)展起來。
　　中國崛起使中國對自己摸索出來的現(xiàn)代化路徑有了一定信心，中國傳統(tǒng)理論資源開始進入主流學(xué)術(shù)話語和政治話語。雖然中國經(jīng)濟上的快速崛起已不可逆轉(zhuǎn)，但這對中國的身份認同不是決定性的。關(guān)鍵是中國對文化價值的認知。
　　
　　“中國思想”的資源
　　
　　西方所能給我們提供的，是“現(xiàn)代性精神”。西方文明是人類首個進入“現(xiàn)代”的文明，其折射出了某些現(xiàn)代性精神，不排除有一定通性。中國進入現(xiàn)代化，可能也會出現(xiàn)類似的特質(zhì)。民主、人權(quán)、福利等等，可能只是現(xiàn)代性之形，而非其神。到了中國，完全可能出現(xiàn)形變而神似之物。
　　中國傳統(tǒng)文化所能提供的，是“中國特性”。中國傳統(tǒng)文化有一些優(yōu)秀的地方。
　　第一是人與自然的關(guān)系方面。西方對自然太“巧取豪奪”，古代文明印度又對自己太吝嗇，中國倒是站在中間。
　　第二是政治制度和社會管理方面，也即人與人的關(guān)系方面。如張維為認為，中國理念中最關(guān)鍵的是以下八個：實事求是、民生為大、整體思維、政府是必要的善、良政第一、“民生”理念與政績合法性、有選擇的學(xué)習(xí)與適應(yīng)和創(chuàng)新、和諧中道與和而不同。
　　第三是人與自己的關(guān)系方面。樂黛云認為，中國文化是情本體，如果回歸到“情”這個中國文化最自然、最根本的出發(fā)點，加以新的創(chuàng)新和詮釋，也許可以與西方強調(diào)的工具理性、技術(shù)理性相并行，開創(chuàng)一個以審美情懷為核心的提升人類精神世界的新平臺。
　　
　　責(zé)編：吳奇志

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