中日兩國(guó)之間的文化差異不可忽視 　　 　　在日本人和中國(guó)人的腦海中，對(duì)于“異文化”的第一反應(yīng)就是西方文化，兩國(guó)的異文化研究通常會(huì)將焦點(diǎn)集中到西方各國(guó)的文化上。中日兩國(guó)使用同樣的漢字，所以人們往往認(rèn)為同一漢字表達(dá)的是相同的意義，兩國(guó)的價(jià)值觀及思維方式、行為方式也應(yīng)該基本一致。在與西方文明的對(duì)比中，中日兩國(guó)更容易看到彼此之間所謂“同文同種”的共通性，而忽視差異性。然而“同文”并不意味著“同義”，雙方對(duì)于“愛(ài)國(guó)心”一詞的理解就是一個(gè)典型的例子。在中國(guó)這是褒義詞，而在日本卻是貶義詞。日本國(guó)民認(rèn)為，當(dāng)年就是因?yàn)槭艿健皭?ài)國(guó)心”的蠱惑，他們才卷入那場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)�？梢�(jiàn)，漢字的意義隨著歷史的變遷，已被中日兩國(guó)各自賦予了不同的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)�！巴�文”的現(xiàn)實(shí)容易衍生出“彼此早已相互了解”的觀念。這種觀念雖然在某些時(shí)候有助于相互理解，但往往也會(huì)導(dǎo)致雙方都先入為主地認(rèn)為自己很了解對(duì)方，反而成為產(chǎn)生誤解的根源。
　　中國(guó)人認(rèn)為同為儒教文化圈的日本也接受了中國(guó)的倫理道德，日本也因其所接受的中國(guó)古典教養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于世界上其他任何國(guó)家而自認(rèn)為很了解中國(guó)。然而事實(shí)上，這終究只是表面上的相互認(rèn)識(shí)、相互理解。直到今天，人們?nèi)晕闯浞终J(rèn)識(shí)到將中日兩國(guó)作為“異文化”來(lái)進(jìn)行比較研究的重要意義。其實(shí)，不同的文化之間存在著根本性的差異。中日兩國(guó)在相互認(rèn)識(shí)對(duì)方當(dāng)代文化的過(guò)程中，必須排除“同文同種”這種先入為主的成見(jiàn)。
　　
　　對(duì)彼此文化缺乏理解導(dǎo)致摩擦
　　
　　雖然當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與自古以來(lái)的傳統(tǒng)教養(yǎng)體系已不可同日而語(yǔ)，中國(guó)的日本觀、世界觀也已融入到全球化的大潮中，但我們?nèi)杂斜匾�以�?dāng)代中國(guó)獨(dú)有的國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，嘗試著用“異文化”的視角來(lái)分析中日兩國(guó)間的小摩擦。
　　2003年10月29日，在中國(guó)西安的西北大學(xué)文化節(jié)上，日本留學(xué)生們表演的“猥褻小品”被認(rèn)為是“對(duì)中國(guó)的侮辱”，激起了中國(guó)學(xué)生的憤怒，并引發(fā)抗議活動(dòng)。翌日，普通市民也參與到抗議活動(dòng)中，舉行了一系列示威游行和集會(huì)活動(dòng)，并最終演變成為一場(chǎng)襲擊日本料理店的騷亂。
　　在日本，裸祭活動(dòng)十分普遍。JTB發(fā)行的日本各地“節(jié)日祭典日歷”上所列舉的節(jié)日祭典活動(dòng)中，典型的裸祭活動(dòng)多到30余種。對(duì)于日本人而言。祭典活動(dòng)是人們?cè)趦?nèi)心深處對(duì)降臨凡間的神靈進(jìn)行虔誠(chéng)膜拜的儀式，也是人與神靈進(jìn)行交流的場(chǎng)所。由于祭典活動(dòng)中的一切行為都是為了坦誠(chéng)地祭奉神明，參加者必須滿(mǎn)懷虔誠(chéng)投入其中，因此也就不會(huì)對(duì)裸體姿勢(shì)感到異樣。日本《古事記》中最有名的神話(huà)之一，就是神話(huà)時(shí)代，在天照大神隱修的高天原巖洞前，在八百萬(wàn)天神的注視下，天鈿女命赤裸身體，翩翩起舞的故事。這個(gè)神話(huà)說(shuō)明，裸體舞蹈從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始就已經(jīng)滲透進(jìn)入日本人的生活之中。
　　在中國(guó)，從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)任何裸祭活動(dòng)。由于自古以來(lái)，祭典活動(dòng)中都貫穿著儒家倫理所崇尚的“禮”，因此，祭典活動(dòng)成為社會(huì)規(guī)范的一種實(shí)踐，通過(guò)祭祀服裝用具的樣式和顏色將人和物的等級(jí)高下嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。今天的人們依然能夠從“三禮”即《札記》、《周記》、《儀禮》等儒家經(jīng)典中感受到當(dāng)年祭典活動(dòng)的莊嚴(yán)肅穆。祭典活動(dòng)作為政治活動(dòng)的重要補(bǔ)充，其目的在于彰顯神圣性和權(quán)威性。因此，在祭典活動(dòng)中首先必須“整衣斂容”，務(wù)必保持衣著整潔，姿容得體。在禁欲主義盛行，就連著裝都受到嚴(yán)格規(guī)制的社會(huì)中，裸祭是無(wú)法想象的。
　　1949年新中國(guó)成立后，要求社會(huì)和國(guó)民擯棄舊習(xí)，樹(shù)立符合社會(huì)主義理念的道德體系。在推動(dòng)男女平等的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了道德廉恥意識(shí)。猥褻的言行毫無(wú)疑問(wèn)屬于批判的對(duì)象。中國(guó)人自古以來(lái)就羞于在公共場(chǎng)所或集會(huì)場(chǎng)合表現(xiàn)性愛(ài)，新中國(guó)成立后涉及性方面的言行更是在公共場(chǎng)合絕跡。
　　始于1966年的十年“文化大革命”是中國(guó)近代史上最為壓抑的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的中國(guó)在文化上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，傳統(tǒng)祭典活動(dòng)被認(rèn)定為封建迷信而遭到禁止，甚至還實(shí)施過(guò)禁書(shū)令。以裸體藝術(shù)為首，任何涉及性方面的表現(xiàn)形式都被作為資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想而遭到徹底清除。這種扭曲人性的悲慘時(shí)代所造成的影響一直持續(xù)到“文化大革命”結(jié)束之后。例如，1980年，上海芭蕾舞學(xué)校在湖南省進(jìn)行舞臺(tái)演出時(shí)，男演員的白色緊身褲就給臺(tái)下觀眾帶來(lái)了很大震驚。芭蕾服裝實(shí)際上是極為普通的一種舞臺(tái)服裝，但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)普通民眾卻將芭蕾服裝聯(lián)想成為“近乎裸體”的內(nèi)衣，從而將其視作“猥褻”行為。當(dāng)時(shí)，怒不可遏的觀眾在落幕后立即拍案而起，高聲抗議道：“這幅丑態(tài)還敢在舞臺(tái)上丟人現(xiàn)眼，簡(jiǎn)直是不知羞恥。如果這就是所謂的芭蕾，那么我們中國(guó)人是絕不會(huì)接受的�！�
　　1978年實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了多樣化的時(shí)代，人們的思維方式隨之也發(fā)生了巨大的變化。裸體攝影展得以舉辦，前來(lái)參觀的人們排起長(zhǎng)隊(duì)，場(chǎng)面熱鬧非凡。介紹日中兩國(guó)的浮世繪(春宮畫(huà)、油畫(huà))，并對(duì)性文化的重要性加以闡述的彩頁(yè)圖書(shū)――《浮世與春夢(mèng)――中國(guó)和日本的性文化比較》(中國(guó)友誼出版公司2005年版)也得以出版發(fā)行。
　　在西安西北大學(xué)發(fā)生的“猥褻小品事件”很大程度上是由于中日兩國(guó)都還沒(méi)有學(xué)會(huì)將對(duì)方文化視作“異文化”來(lái)處理而產(chǎn)生的。今天的中國(guó)，正處于瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，各種價(jià)值觀令人眼花繚亂。相信總會(huì)有一天，當(dāng)人們?cè)俅位仡櫰鹚�謂的“猥褻小品事件”時(shí)，終能以成熟的心態(tài)，將其作為在學(xué)習(xí)與“異文化”打交道過(guò)程中的一個(gè)小插曲而付之一笑。
　　
　　通過(guò)比較文化研究增進(jìn)了解消弭隔閡
　　
　　惟有全方位、多角度地審視鄰國(guó)，才能認(rèn)清其真實(shí)面貌。中日兩國(guó)雖自古以來(lái)共同接受著漢字圈的教養(yǎng)體系，但二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，雙方均已發(fā)生了翻天覆地的變化。尤其是中國(guó)近20年來(lái)，通過(guò)不斷向外國(guó)學(xué)習(xí)，在思想行為模式上已發(fā)生了顯著變化。因此，當(dāng)代的日本和中國(guó)都有必要以自身獨(dú)有的國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)，重新審視并調(diào)整固有的相互認(rèn)識(shí)，并不斷推進(jìn)雙方面向新時(shí)代的相互理解。中日雙方都必須將西安“猥褻小品事件”作為文化差異的典型案例，從中總結(jié)吸取深刻教訓(xùn)。
　　我們應(yīng)該看到，中日兩國(guó)國(guó)民間相互認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位現(xiàn)象是存在的。當(dāng)代日本人無(wú)法理解浸潤(rùn)著儒家精髓的中國(guó)文化核心和中國(guó)人的思維方式。而當(dāng)代中國(guó)人也很難覺(jué)察到從小接受西式教育的日本人其實(shí)在內(nèi)心深處仍保留著日本文化所特有的“閑寂”和“恬淡”的一面。這就造成了中日兩國(guó)國(guó)民間欠缺相互將對(duì)方視作“異文化”從而促進(jìn)相互理解的基礎(chǔ)條件。
　　讓我們來(lái)考察一下在日本具有普遍性的中國(guó)觀。在日本，將中國(guó)視作一個(gè)落后國(guó)家的認(rèn)識(shí)依然根深蒂固。甚至還有相當(dāng)多的日本人認(rèn)為，現(xiàn)在仍然可以用本歐美為所有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)的思維模式來(lái)看待中國(guó)近年來(lái)所發(fā)生的變化。而事實(shí)上，中國(guó)已經(jīng)在精神文化領(lǐng)域擺脫了封建思想和教條主義的枷鎖，發(fā)生了翻天覆地的結(jié)構(gòu)性變化。
　　日本有關(guān)中國(guó)的教育，除中文之外，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的內(nèi)容也都很充實(shí)。但是這些教育往往停留在介紹常識(shí)的層面上。而對(duì)于中國(guó)留學(xué)生以及希望赴日工作、居住的人們來(lái)說(shuō)，最需要了解掌握的則是中日兩國(guó)在價(jià)值觀、生活文化等方面存在的深層差異。
　　中日兩國(guó)國(guó)民間相互認(rèn)識(shí)的錯(cuò)位，在社會(huì)構(gòu)造、文化基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為模式等各個(gè)領(lǐng)域隨處可見(jiàn)。這種錯(cuò)位往往成為相互理解的障礙，而要打破這些無(wú)意識(shí)的障礙，就需要靈活運(yùn)用比較文化的方法。將中日兩國(guó)作為“異文化”進(jìn)行比較的視角是時(shí)代發(fā)展的必然要求。關(guān)注中日兩國(guó)文化的異質(zhì)性，進(jìn)一步推進(jìn)比較文化的研究已成為當(dāng)務(wù)之急。
　　19世紀(jì)末，誕生于法國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的比較論進(jìn)入日本。當(dāng)時(shí)，剛剛接觸到近代西方文明的日本將比較文化研究視作一門(mén)基于西方價(jià)值觀的學(xué)科。1949年新中國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)主義價(jià)值觀成為一切領(lǐng)域的唯一標(biāo)準(zhǔn)。直至“文化大革命”結(jié)束后的上世紀(jì)80年代，隨著相對(duì)主義的“解禁”，多元化的價(jià)值觀和理論才得以傳播。近30多年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)的研究者開(kāi)始探索著去擺脫、超越固有的以國(guó)家為單位的研究框架。這股全新的浪潮逐步改變著中日兩國(guó)的自我認(rèn)識(shí)和相互認(rèn)識(shí)，為新世紀(jì)的日本研究帶來(lái)了澎湃的活力。盡管1949年以后的現(xiàn)代中國(guó)在引入比較文化研究的時(shí)間上較日本要晚許多，但如今中國(guó)在比較教育學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)、比較宗教學(xué)、比較心理學(xué)、比較神話(huà)學(xué)、比較文法、比較文化等領(lǐng)域的研究正在不斷得到拓展和深化。
　　比較文化是將“自畫(huà)像”與“他畫(huà)像”進(jìn)行相互對(duì)比，并從中挖掘認(rèn)識(shí)的深度，拓展思考的廣度。在相互比較中進(jìn)行文化研究和交流能夠讓人學(xué)會(huì)謙虛，從而推進(jìn)彼此相互借鑒、相互學(xué)習(xí)。而“國(guó)際日本學(xué)研究”的確立，也需要人們對(duì)中日比較文化研究給予更多的熱情和關(guān)心。
　　
　　責(zé)編　周效里

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