摘要：在沈從文的小說(shuō)中洞穴是湘西母體文化的象征，故事通過(guò)人物對(duì)山洞生活的眷戀表達(dá)了作者渴望回歸原始母體文明的強(qiáng)烈愿望，但是野人最后被剿滅的悲劇則預(yù)示著湘西原始文明必然失落的命運(yùn)。寫(xiě)作是作家回歸子宮的隱秘愿望的達(dá)成。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了著名的“洞穴喻”。自由囚徒走出山洞，就好比是現(xiàn)代知識(shí)分子從落后的鄉(xiāng)村走向城市。當(dāng)知識(shí)分子走出“山洞”，一部分人選擇了留在洞外，并希望解救洞內(nèi)的人，而沈從文選擇了返回洞中。
　　關(guān)鍵詞：沈從文；洞穴原型；洞天福地；柏拉圖；洞穴喻
　　中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　一、湘西文明的母腹
　　
　　湘西不但有雄奇險(xiǎn)峻的高山，忽隱忽現(xiàn)的地下水道，更多的是神秘莫測(cè)的溶洞和天坑，沒(méi)有人知道湘西到底有多少山洞，甚至于有些地方就是以境內(nèi)的山洞命名的。在沈從文的小說(shuō)中多處提到了山洞。湘西人認(rèn)為山洞都很不尋常，都有神靈停駐其中。“常聽(tīng)說(shuō)鎮(zhèn)上許多少男少女夭死的都為此洞神所取�！盵1]在散文《湘西•鳳凰》中，沈從文提到了湘西少女的落洞現(xiàn)象。落洞是指洞神愛(ài)上經(jīng)過(guò)此洞的少女，并向少女求婚要求終身占有她。落洞和洞神的傳說(shuō)即是湘西人神錯(cuò)綜的一種形式。在沈的小說(shuō)中山洞不僅具有神秘色彩，而且是最有意味的象征意象之一。 在房屋沒(méi)有產(chǎn)生以前，人類(lèi)住在洞穴里，我國(guó)的山頂洞人和柳江人等先民大都棲身于足以躲避風(fēng)雨的巖洞之中。[2]人們?cè)诙纯谏�火，這樣既能取暖又能在烤肉時(shí)防范動(dòng)物。洞穴同時(shí)也是他們精神寄寓的場(chǎng)所。沉沉的洞穴，透著寧謐的幽光，神秘地吸納了所有的困頓、疲倦，撫平了許多憂傷、憤怒，帶來(lái)一種純凈無(wú)瑕、不惹塵埃的新生。在他們的觀念里，洞穴就像是孕育希望的子宮。他們?cè)谄岷诘亩粗杏酶鞣N形式虔誠(chéng)地祈禱，表達(dá)著對(duì)于母親的膜拜與禮贊。瑞士心理學(xué)家榮格曾經(jīng)指出：“石洞可能是大地母親子宮的象征，成為轉(zhuǎn)變和再生可以出現(xiàn)的神秘地方�！盵3]由于婦女在早期的生產(chǎn)和生活中居于重要地位，由于原始人只知道女性的生殖作用。所以幾乎每一種文化都將生殖女神當(dāng)作自己的始祖女神，當(dāng)作該文化的象征。漢族的始祖女神女?huà)z造人的傳說(shuō)也在湘西主要的少數(shù)民族苗族和土家族的地區(qū)流傳。[4]所以筆者認(rèn)為，作家將湘西文明比喻為楚楚動(dòng)人的生殖女神。洞穴是湘西原著文化的母腹的象征意象。四川的普米族、廣西的毛南族、[5]臺(tái)灣高山族、佤族、苗族[6]等許多民族都將山洞看成是本文明女神的子宮。沈小說(shuō)中提到的那個(gè)老虎洞，就是對(duì)這種巖洞生殖崇拜的一種反映。
　　在當(dāng)時(shí)的湘西社會(huì)，住在山洞中的野人與住在碼頭的文明人同時(shí)存在，他們成了代表不同文明主體的象征。洞中的野人象征湘西原始文化，由于山洞具有母親子宮的象征意蘊(yùn)，所以山洞也成了湘西母體的原始土著文化的象征。在作家看來(lái)是現(xiàn)代的外來(lái)文明打破了這里的寧?kù)o，帶來(lái)了腐朽墮落的病毒，這顯然是一種原始文明的失落�！镀邆�(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》的故事弱化了洞中生活的貧苦，強(qiáng)調(diào)了洞中生活的浪漫。山洞增添了青年男女放縱野合的功能。同時(shí)在迎春節(jié)，那些懷念原始生活的人們自發(fā)的來(lái)到洞中狂歡。母體文化與現(xiàn)代文明在這個(gè)偏遠(yuǎn)的地方恰好形成鮮明的對(duì)峙，現(xiàn)代文明在吞噬著原始文明，而原始文明卻無(wú)力挽回被剿滅的命運(yùn)。
　　小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的洞穴意象實(shí)質(zhì)是一個(gè)復(fù)雜的文化心理原型，洞穴大多具有深層心理儀式功能，大部分的洞穴具有如下的特征：即空間上的封閉性、時(shí)間上的凝固性，以及與之相聯(lián)系的具有死亡隱喻的人物。洞穴指向的是一段歷史，它與歷史相通，洞內(nèi)的人幾乎停留在湘西文化的原始狀態(tài)。這與中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的崇古文化精神相契合，這樣洞穴便具有了作家個(gè)體與文化傳統(tǒng)相融合的特征，是集體無(wú)意識(shí)心理空間的隱喻，把主人公與一段具有死亡隱喻的歷史相聯(lián)系這正是中國(guó)古代文化對(duì)集體無(wú)意識(shí)形成的獨(dú)特影響。《媚金、豹子與那羊》中的媚金與豹子雙雙死在洞中�！度齻�(gè)男人和一個(gè)女人》與《醫(yī)生》則是介于現(xiàn)實(shí)與傳奇之間的兩個(gè)情節(jié)上有連續(xù)性的故事。這兩個(gè)故事無(wú)疑描述的是湘西母體文化衰落的悲劇，死去的女人沒(méi)有能在山洞中救活，說(shuō)明母體文化在外來(lái)現(xiàn)代文明的沖擊下已經(jīng)無(wú)法復(fù)蘇，即使掌握現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的醫(yī)生也無(wú)能為力，在作家看來(lái)現(xiàn)代文明不能激活湘西的原始文明，只能導(dǎo)致其死亡。當(dāng)湘西的本土文化面臨外來(lái)的沖擊時(shí)，死亡與再生的原型再次為作家提供一種神秘力量以對(duì)抗現(xiàn)代性引起的精神異化和困惑。相信文化母體的子宮或者大地母體的子宮具有死而復(fù)生的神奇魔力是原始人的共有思維模式，多個(gè)民族都有巖洞裸尸葬的風(fēng)俗，[7]實(shí)際上這兩個(gè)故事也是這種葬禮的一種遺風(fēng)。人們相信死者可以在母體的子宮中重生，死亡不是生命的終了而是達(dá)到再生的過(guò)渡。值得一提的是，在小說(shuō)中死者沒(méi)有再生，象征著死亡與再生的神話原型沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，神的時(shí)代消逝并且一去不回。
　　
　　二、作家的自我救贖
　　
　　洞穴仙境是人類(lèi)初始時(shí)候大同世界在人類(lèi)頭腦中世世代代的記憶蘊(yùn)藏，也是仙境傳說(shuō)在主體心理體驗(yàn)的不斷積淀。這里沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有貧富之分，人人勞動(dòng)、平等自由。不論是洞穴仙鄉(xiāng)還是洞天福地都是人們所向往的世外桃源。其實(shí)在沈的筆下湘西世界從某種程度上說(shuō)也具有世外桃源的仙鄉(xiāng)色彩。他的筆下確實(shí)寫(xiě)了一些在其他地區(qū)已經(jīng)消失很久的美。這里有質(zhì)樸的人情，《七個(gè)野人和最后一個(gè)迎春節(jié)》中的野人們會(huì)把多余的獸皮送給全鄉(xiāng)最勇敢美麗的男子，又會(huì)為頂美麗的女子獵取白兔，剝皮給她們制袖籠；這里有浪漫的愛(ài)情，《龍珠》中的愛(ài)侶用歌唱來(lái)表達(dá)愛(ài)意；這里有忠貞的愛(ài)人，《月下小景》中的愛(ài)人會(huì)為了愛(ài)情而雙雙命赴黃泉；這里有人欲的釋放，相愛(ài)的小兒女們會(huì)在愜意的《雨后》野合。
　　沈擁有著對(duì)其湘西母體文化命運(yùn)的憂慮，和對(duì)漢文化現(xiàn)實(shí)處境的憂慮。如果說(shuō)前者帶給他的是性格上的、情感上的痛苦，那么后者更多的是來(lái)自理智的痛苦。在潛意識(shí)中洞穴是母親子宮的象征，是最深度安全的棲息谷。洞穴感歷經(jīng)代代遺傳成為人人都依戀的洞穴情結(jié)。作者在面臨著外來(lái)文化的強(qiáng)大沖擊，美的失落不可阻擋的情勢(shì)下，對(duì)現(xiàn)代文明的來(lái)臨像他小說(shuō)中的主人公一樣又懷疑又恐懼，于是湘西世界的描繪成了他回歸文化母體子宮的一種洞穴情結(jié)，這里是他的洞穴，這里使他覺(jué)得溫暖。《男人來(lái)自火星，女人來(lái)自金星》一書(shū)中指出，男人在壓力與疲累之后，會(huì)習(xí)慣性地回到自己的私人洞穴，他需要心靈的撫慰，需要力量的蓄積。沈有幾篇作品描繪了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的生存困境，恐怕大多也是自身生存困境的某種影射吧。在困頓的生活中作家急需回歸自己的洞穴療傷。夢(mèng)幻中的湘西世界就是他的山洞，這里雖然不完美但是在作家看來(lái)比虛偽的都市，腐朽的現(xiàn)代文明要溫馨得多。
　　
　　三、柏拉圖洞穴喻的啟示
　　
　　柏拉圖在《理想國(guó)》中提出了著名的“洞穴喻”。在知識(shí)論層次上洞穴生存被比喻為人的被蒙蔽狀態(tài)，然而在沈從文的筆下野人安于洞穴中的生活，精英的拯救意愿被視為一種騷擾，封閉生活的寧?kù)o對(duì)他們的吸引遠(yuǎn)大于對(duì)新生活的渴望。沈先生身上的平民意識(shí)使得他在走出湘西的洞穴后，沒(méi)有領(lǐng)略到外面世界的精彩。從這里我們可以看到作家內(nèi)心深處的矛盾。湘西是他心靈可以得到母親般撫慰的洞穴，然而作為走出洞穴的自由囚徒，他也真切地看到了湘西的落后，這里有童養(yǎng)媳和買(mǎi)賣(mài)婚姻，有沉潭這種殘忍的方式對(duì)偷情者的懲罰，有對(duì)相愛(ài)的男女初夜權(quán)的剝奪。但是他就如他作品中的人物一樣對(duì)新生活的來(lái)臨也充滿(mǎn)狐疑和擔(dān)心�！耙蝗氤胶恿饔�，什么都不同了。表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見(jiàn)出在變化中墮落趨勢(shì)。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。敬鬼神畏天命的迷信固然已經(jīng)被常識(shí)所摧毀，然而做人時(shí)的義利取舍是非辨別也隨同泯沒(méi)了。‘現(xiàn)代’二字已到了湘西，可是具體的東西，不過(guò)是點(diǎn)綴都市文明的奢侈品大量輸入，上等紙煙和各樣罐頭在各階層間作廣泛的消費(fèi)。抽象的東西，竟只有流行政治中的公文八股和交際世故�！盵8]作為知識(shí)精英，沈先生本應(yīng)像魯迅等其他先鋒一樣引領(lǐng)洞穴中的愚民迎接洞外的陽(yáng)光，可是沈先生不認(rèn)為洞外的世界強(qiáng)于洞內(nèi)的世界，沈先生對(duì)明天一定好過(guò)今天的進(jìn)化論的時(shí)間觀非常懷疑。認(rèn)為新生活可能帶來(lái)的是更大的破壞。
　　西方語(yǔ)境中洞穴意味著“墮落”和“墜落”，它是“人類(lèi)墮落到一個(gè)周而復(fù)始的世界，在那里，每一生命都以死亡告終，而且惟有變成另一形式，生命才能獲得更新�！�…墮落的主題僅反映在趨于死亡、墜入地獄。”[9]洞穴在中國(guó)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中確實(shí)具有洞天福地與愚昧落后這雙層的含義，而沈先生的寫(xiě)作正表明了他這種世界觀的矛盾和沖突。所以有人將其創(chuàng)作定名為非現(xiàn)代性的寫(xiě)作。在沈看來(lái)，現(xiàn)代性認(rèn)為在新生活到來(lái)時(shí)人人都傾向于理性行動(dòng)，因此憑借個(gè)人理性，人們能根據(jù)社會(huì)成員的合理需求而進(jìn)行社會(huì)制度的變革，這無(wú)疑是一種致命的自負(fù)。知識(shí)與理性都是有限度的，這種限度確定了人類(lèi)潛能與智力發(fā)揮的邊界。沈從文看到都市工業(yè)化摧毀了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)模態(tài)中美好的值得保留的一面，并導(dǎo)致了技術(shù)主義的盛行與都市文明病的產(chǎn)生。沈從文對(duì)愛(ài)與美的追求導(dǎo)致了回瞥的現(xiàn)代性體驗(yàn)，其文化反思具有一種超現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)理想。沈從文的獨(dú)特價(jià)值，在于他一方面注目于中國(guó)文化整體的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化追求，另一方面特別清醒地意識(shí)到了現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論性。沈的文化反思眼光顯然具有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的背離及分裂，回瞥情結(jié)使他對(duì)傳統(tǒng)文化在一種回憶與追守中進(jìn)行了一定的美化與簡(jiǎn)單化，由此導(dǎo)致了他文化反思及其建構(gòu)的某種烏托邦性質(zhì)，這是沈作為鄉(xiāng)下人的文化局限與視野盲點(diǎn)。
　　自由囚徒走出山洞，就好比是現(xiàn)代知識(shí)分子從落后的鄉(xiāng)村走向城市。當(dāng)知識(shí)分子走出“山洞”，一部分人選擇了留在洞外，并希望解救洞內(nèi)的人，一部分人選擇了返回洞中。前者是以魯迅《故鄉(xiāng)》和蹇先艾《到家的晚上》和師陀為代表，當(dāng)他們帶著啟蒙新視野回到鄉(xiāng)村后，看到的是鄉(xiāng)村的破敗和落后，《祝福》中的魯鎮(zhèn)人單單是老了些，沒(méi)有任何其他的改變，罵的還是康有為，讀的還是《近思錄集注》和《四書(shū)襯》，翻的還是未必完全的《康熙字典》，就連殺雞、宰鵝、點(diǎn)香燭、放鞭炮的祝福大禮也是年年如此，家家如此。師陀筆下的鄉(xiāng)村也是沒(méi)有什么變化的，“不過(guò)人把它變了個(gè)調(diào)調(diào)兒，但總是一樣的�！盵10]返鄉(xiāng)的游子借助啟蒙的新視野，掀去鄉(xiāng)村寧?kù)o、生機(jī)的面紗，逼視出了它枯萎、凝滯的面目。沈筆下的鄉(xiāng)村則是原始社會(huì)的某種遺留，與中國(guó)境內(nèi)的封建村落不同，他反而認(rèn)為湘西從原始社會(huì)漸變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)是被動(dòng)現(xiàn)代化的結(jié)果。葉紹鈞《悲哀的重載》是與沈一類(lèi)的還鄉(xiāng)敘事，鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化逼迫下的凋敝是一個(gè)漸進(jìn)、緩慢的過(guò)程，鄉(xiāng)村人并不能鮮明地感受到，倒是生于鄉(xiāng)村受教育于城市的還鄉(xiāng)游子，能夠一下子發(fā)現(xiàn)記憶中那個(gè)殷實(shí)、溫馨的鄉(xiāng)村頹塌變成了什么模樣。兩種不同的還鄉(xiāng)敘事表達(dá)了洞穴隱喻的不同含義。
　　
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