摘要：本文分析了中西文化存在的種種差異及原因，提出了在中西文化交往中、采取求同存異、取長補短、加強有效的溝通與相互了解的方法，促使改革與開放的中國更快、更好地融入國際社會。
　　關(guān)鍵詞：中西文化；差異；原因
　　中圖分類號：G04 文獻標(biāo)識碼：A
　　
　　文化指人類在社會歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化一般來說有廣義和狹義之分。我們這里所指的文化是廣義的文化，是指哲學(xué)意義上的文化，包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式，價值取向和思想信念等。人類創(chuàng)造文化的過程就是人類實際生存和發(fā)展的過程。由于人類生存環(huán)境與發(fā)展的具體條件不同，人類各民族的文化也不盡相同。
　　
　　一、中西文化基礎(chǔ)上的差異及成因
　　
　　中國是一個多民族的國家，在古代中國的先秦時代曾出現(xiàn)過“百家爭鳴”的文化現(xiàn)象，到公元前140年西漢年間，漢武帝采納董仲舒建議，“獨尊儒術(shù)”（即“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”）。諸子百家長期沖突的分割局面得到了整合，儒家文化成為中華民族的主流文化，即中華各民族成員對以儒家文化為主體的中華文化的認同，儒家思想成為傳統(tǒng)社會的代表思想。儒家思想之所以能成為中國傳統(tǒng)社會的主流文化，在于它不僅僅是一種思想學(xué)說，而且是為全社會所尊奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會制度的制度倫理學(xué)。
　　地理環(huán)境的不同也是中西文化差異形成的原因之一。由于中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，以農(nóng)耕為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是封閉式的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性強，除了天氣、土地條件外，就是人的身體力量，從而形成以集體主義為主要特征的社會。這種社會是一種關(guān)系復(fù)雜的等級社會，它助長了個人對集體的依賴，人的思維方式和價值取向是人際交往式的。以倫理道德、中庸之道為核心的儒學(xué)就是這樣形成的。希臘地處沿海，不利于農(nóng)耕而有利于航海，所以航海貿(mào)易發(fā)達，形成以外向型經(jīng)濟為主體的文化類型。商業(yè)交換對于文化類型中的平等原則有利，由此而形成平等、公正、民主的思想得以生存的環(huán)境。與東方文化類型相比，古希臘文化所創(chuàng)造的西方文明的自主、開放、具有開拓性精神、以商業(yè)經(jīng)濟為主等特征，代表了一種開放性的海洋文明。希臘文化是一種海洋文化，海洋是藍色的，是開放的，從希臘文化中就有一種開放性一直流傳到現(xiàn)代歐美，與東方大多數(shù)文明的陸地型、封閉性完全相反。東方文化地處內(nèi)陸、沙漠，所以是“黃色的”。
　　西方文化統(tǒng)一的認同性是在十四世紀至十六世紀發(fā)生的文藝復(fù)興運動中形成的。這也是西歐農(nóng)牧，手工業(yè)社會歷史變革在文化創(chuàng)新上的反映。新興文化在“復(fù)興”古代希臘、羅馬的形式下，宣揚“人文主義”（人道主義），對宗教神學(xué)進行批判，擺脫了教會對于人們思想的束縛。提倡關(guān)懷人，尊重人的人道主義和個性解放。這與中國文化之父――儒學(xué)（世事人生）是不同的。中西方文化中存在有“人情物理”的不同：中國儒家探求“社會和人生的具體性情”，西方文化重視探求天地萬物的具體理性。
　　
　　二、中西文化的基礎(chǔ)不同導(dǎo)致中國人和西方人的思維方式的不同
　　
　　中國文化深受儒家和道教文化的影響，中國人的思維方式以辯正和整體思維為主要特征；西方文化是建立在古希臘的文化傳統(tǒng)上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征。從中、西醫(yī)的理論和實踐上充分看出兩種思維方式的不同。中醫(yī)是“辨證論治”，以陰陽學(xué)說、臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說為核心。認為人的各個部分器官是一個有機聯(lián)系的整體，某個局部的病癥要通過對集體的整個調(diào)理，使用天地人相應(yīng)相協(xié)的療法。而西醫(yī)針對人體局部病癥，究其病原，直接深入到細胞、血液、人體生物分子、原子以及病菌、病毒。使用器械幫助診斷檢查：“辨病論治”，問病開藥。中西醫(yī)診斷病情所側(cè)重的不同點是兩種思維方式的不同所制。
　　可以將世界文化粗分為三種：單線活動型、多線活動型、反應(yīng)型。中國人是屬于反應(yīng)型的，這種文化會優(yōu)先考慮禮貌和禮節(jié)，靜靜地傾聽對方的發(fā)言，并對不同的建議審慎地做出反應(yīng)。而西方人多屬于單線活動型和多線活動型，單線活動型是指那些用直線的方式制訂計劃、安排日程、組織工作，在一個時間只做一件事情的人，德國人和瑞士人屬于這種人。多線活動型往往根據(jù)自己的情緒和事情的重要性來安排時間，意大利人和拉美人屬于這種類型。
　　出現(xiàn)的這三種時間觀，我們又可以將它們分成兩類，即中方和西方。中方文化的時間觀也可用中國文化類型的思想觀念來解釋。中國文化強調(diào)人與自然，人與社會、國家、宗族之間的辯正統(tǒng)一。沒有絕對的宗教觀念，使中國文化具有開放性，海納百川，沒有對于異教的排斥，使得中國文化不與其他民族對立，而易于為其他民族所接受。中國人會出于禮節(jié)的原因，虛心聽取他人的意見再發(fā)表看法。而西方強調(diào)以自我意識為中心的文化精神影響著他們的時間觀。當(dāng)羅馬的基督教被定為國教后原來的希臘文化受到貶斥，在意大利詩人但丁的《神曲》中已經(jīng)有對當(dāng)時希臘的神話和宗教的不滿，但詩中仍然充滿了對于基督教的虔誠之情。它把古代希臘的偉大詩人荷馬、哲學(xué)家亞里士多德等人放在地獄中，盡管知道這些人對于西方文化有巨大貢獻。強烈的排他性在西方人的意識形態(tài)中根深蒂固。再者他們主張用理性和科學(xué)為工具對于自然客體的利用和分析，人類駕御自然、征服自然是它的目標(biāo)。這樣客觀形成了以個性為代表的人與自然之間的分裂，這與中國文化中的人與自然的統(tǒng)一是不同的。他們強調(diào)自我與他人處于對立關(guān)系。
　　
　　三、中西文化的基礎(chǔ)不同也引起家庭和對子女教育的不同
　　
　　儒教文化對家庭的影響非常大。中國人的姓名表示家族姓氏、輩分、名字、地位等。而西方首先是個人的名字，再是父名、姓氏。明顯體現(xiàn)了西方文化中尊重個人的文化思想。
　　西方中“uncle”和“aunt”兩個詞語代表中國十余種稱謂。這說明了西方社會的社會關(guān)系比較簡單，而中國人更注重血緣、親情，社會關(guān)系復(fù)雜，倫理道德維系著社會。
　　中國社會是“禮儀之邦”，提倡仁義道德，父母與子女是長輩和晚輩的關(guān)系，子女說話稍不注意就訓(xùn)斥，甚至動用家法。而西方家庭父母與子女既是長輩和晚輩的關(guān)系，更是朋友與朋友之間的關(guān)系，子女可以直呼父母的名字。
　　中國父母把希望寄托在子女的身上。“望子成龍”，從小灌輸“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。應(yīng)試教育向來是中國的專利，用層層考試來選拔人才，培養(yǎng)精英。為了孩子可以付出自己的一切精力和財力，社會上各種各樣的培優(yōu)班和業(yè)余輔導(dǎo)班應(yīng)運而生，接踵而至。從選擇小學(xué)到長大就業(yè)、交友、結(jié)婚、撫育孫兒等，家長無所不問。而西方的孩子從小就受到要有獨立意識，家庭和學(xué)校的教育都是為孩子將來的獨立生活做準備觀念的影響。18歲成年后原則上就要離開父母，獨立生活。所以在教育方式上有所不同，中國父母管教較嚴，“玉不琢，不成器”。西方父母是超然性的包容和關(guān)愛，決不強求子女按父母意愿行事，給孩子以充分的發(fā)展空間。
　　在行為規(guī)范上，中國父母提倡仁、義、禮、智、儀。而西方文化中法律、法規(guī)要高于傳統(tǒng)的道義，西方父母偏重于把“不要違法”作為教育子女的準則。
　　人類歷史證明，一個民族文化進步往往取決于它是否有機會吸取和借鑒鄰近民族的經(jīng)驗。一個民族所獲得的種種發(fā)現(xiàn)、文化創(chuàng)新可以傳給其他民族。彼此間的交流方式越來越多樣化，相互學(xué)習(xí)的機會越來越多，各民族文化創(chuàng)新和發(fā)展就愈快。
　　由于中西方文化的不同，中國人和西方人在看待同樣問題時，可能存在著很多的不同，處理問題的方式也不盡相同。如何求同存異，進行有效的溝通都顯得非常重要。只有加強了解中西文化的不同，認識到兩者的思維方式、價值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等不同的現(xiàn)狀，并以此作為相互交流的基礎(chǔ)，才能增強雙方文化的溝通、了解，促進經(jīng)濟的交流和發(fā)展。
　　自上世紀80年代以來，中國實行了改革開放的國策，特別是21世紀初中國加入WTO，給予了中國進一步融入國際社會、促進了中西方文化交流和發(fā)展，同時也增加了雙方相互學(xué)習(xí)的機會。文化是沒有對錯的，重要的是在中西文化交往中，保持中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，吸收西方文化的長處，將兩種文化相互融合、互補、與時俱進，才能在商界、學(xué)界或是政界取得更大的成就。
　　
　　參考文獻
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