摘要：科學(xué)發(fā)展觀具有豐富、深刻的文化蘊(yùn)涵，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。本文著重從文化傳承的角度對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)比分析，提出：科學(xué)發(fā)展觀的思想基礎(chǔ)是仁恕思想；科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本；科學(xué)發(fā)展觀推崇以德化人；科學(xué)發(fā)展觀的文化底蘊(yùn)是和諧持中。
　　關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；仁恕思想；以人為本；以德化人；和諧持中
　　中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　一、科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)
　　
　　世界觀，通俗地講，就是“觀世界”，是人們對(duì)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來(lái)觀察事物和處理問(wèn)題。概括地說(shuō)，世界觀主要解決世界“是什么”的問(wèn)題，方法論主要解決“怎么辦”的問(wèn)題。
　　世界觀和方法論體現(xiàn)到發(fā)展問(wèn)題上，就是發(fā)展觀。它既是人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的總的看法，又是解決發(fā)展問(wèn)題的總的方法，對(duì)發(fā)展的實(shí)踐具有根本性、全局性的重大影響。
　　以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，是在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國(guó)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出的重大戰(zhàn)略思想，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。
　　黨的十六屆三中全會(huì)指出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”；要“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，推進(jìn)改革和發(fā)展�！焙�錦濤總書記在2003年底的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上指出：牢固確立和認(rèn)真落實(shí)以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，對(duì)于提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的水平和駕馭全局的能力，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)至關(guān)重要。這既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想，也是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中諸多矛盾必須遵循的基本原則。
　　馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，也是指導(dǎo)我們發(fā)展的世界觀和方法論的基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，緊密結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，吸收人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，用新的思想理論觀點(diǎn)豐富了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論，是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀。
　　科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的基本觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)人民群眾是發(fā)展的主體力量，把實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好人民群眾的根本利益作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史發(fā)展的主體和人的全面發(fā)展的基本觀點(diǎn)。
　　科學(xué)發(fā)展觀提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)既要按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，又要遵循自然規(guī)律推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、人口、環(huán)境相協(xié)調(diào)，注重城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)；強(qiáng)調(diào)發(fā)展是相互推進(jìn)、系統(tǒng)協(xié)調(diào)的過(guò)程，要正確處理中心與全面、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、平衡與不平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展，充分體現(xiàn)了唯物辯證法關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原理。
　　 科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于和諧社會(huì)與和諧世界的思想觀點(diǎn)，既堅(jiān)持矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，又強(qiáng)調(diào)通過(guò)解決矛盾，求得協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家、不同文明之間的友好相處與共同繁榮，進(jìn)一步深化了對(duì)辯證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
　　總之，科學(xué)發(fā)展觀貫穿了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，體現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一。它集中反映了社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)造性地回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問(wèn)題，進(jìn)一步豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開(kāi)辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。在新的歷史條件下，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。
　　
　　二、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于發(fā)展的思想的繼承和發(fā)展
　　
　　在發(fā)展的意義上，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”、“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，“中國(guó)所有問(wèn)題的解決都離不開(kāi)發(fā)展，要用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題”等我們黨一貫倡導(dǎo)的觀點(diǎn)，同時(shí)又立足新的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展理念，推進(jìn)全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展。
　　在發(fā)展的目的上，堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)持在全國(guó)人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，關(guān)心每個(gè)人的利益要求，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
　　在發(fā)展的戰(zhàn)略布局上，科學(xué)發(fā)展觀既堅(jiān)持我們黨關(guān)于“兩手抓，兩手都要硬”，推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展等基本觀點(diǎn)，又提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)，使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局，由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，拓展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”使中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略更加全面、協(xié)調(diào)、均衡。
　　在發(fā)展的方式方法上，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持我們黨關(guān)于要正確處理現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中一系列重大關(guān)系，注重綜合平衡、不能顧此失彼等基本觀點(diǎn)，同時(shí)提出要統(tǒng)籌兼顧，強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要協(xié)調(diào)處理好各方面的利益關(guān)系，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，強(qiáng)調(diào)要著力提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。
　　在發(fā)展的外部環(huán)境上，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持我們黨關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策等基本主張，又進(jìn)一步提出堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。從這些主要方面可以看出，我們黨關(guān)于發(fā)展的思想，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。
　　這一思想進(jìn)程，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的重要內(nèi)容。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是對(duì)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想最好的堅(jiān)持，也是實(shí)踐鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想最好的體現(xiàn)。
　　
　　三、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新
　　
　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著樸素而豐富的發(fā)展理念。科學(xué)發(fā)展觀植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中，繼承和創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
　　
　�。ㄒ唬┛茖W(xué)發(fā)展觀的思想基礎(chǔ)是仁恕思想
　　仁恕思想最典型的觀點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人。”，此句兩見(jiàn)于《論語(yǔ)》，一是在仲弓問(wèn)仁時(shí)，在答語(yǔ)中說(shuō)的（顏淵）；一是在子貢請(qǐng)教有沒(méi)有終身可以使用的修養(yǎng)之道時(shí)說(shuō)的。后者的原句是當(dāng)子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ㄐl(wèi)靈公）。
　　這兩句話是孔子在不同時(shí)間，對(duì)不同對(duì)象，答不同問(wèn)題時(shí)說(shuō)的，在他的思想中占有很重分量。一是言仁，一是言恕。強(qiáng)調(diào)的是仁愛(ài)，忠恕，向善。筆者認(rèn)為這是科學(xué)發(fā)展觀的思想基礎(chǔ)；而科學(xué)發(fā)展觀是仁恕思想在新時(shí)期的發(fā)展和深化。新加坡的公民課，第一頁(yè)就是“己所不欲，勿施于人�！�，這很值得我們深思。
　　
　�。ǘ�）科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本
　　科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的升華。中國(guó)古代的民本思想尤為豐富，有許多千古流傳的警世名言。從“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”，到“天地之間，莫貴于人”；從“民為貴，社稷次之，君為輕”，到“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”，都是民本思想的經(jīng)典性表述。民本思想為以人為本的科學(xué)概括提供了重要的思想文化資源。但以人為本與民本思想又有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，它貫穿著馬克思主義的唯物主義歷史觀：“民”在這里已經(jīng)不是一種安撫的對(duì)象，而是歷史發(fā)展的主體和動(dòng)力；把“民”視為“本”不是出于維護(hù)執(zhí)政地位的權(quán)宜之計(jì)，而是體現(xiàn)了馬克思主義尊重人民群眾歷史主體地位與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一致性�！叭罕娛钦嬲�的英雄”，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，科學(xué)發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的最高價(jià)值取向，就是要從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民�！叭罕娎�益無(wú)小事”、“深懷愛(ài)民之心，恪守為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦利民之事”，“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，這些樸實(shí)無(wú)華而又寓意深刻的語(yǔ)言，都鮮明地體現(xiàn)了我們黨治國(guó)理政的核心理念�？茖W(xué)發(fā)展觀提出堅(jiān)持以人為本的理念，與我們黨提出的始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益完全一致，與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求完全一致�？梢哉f(shuō)，以人為本使民本思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。
　　
　�。ㄈ�）科學(xué)發(fā)展觀推崇以德化人
　　早在西周時(shí)期統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。”（《道德經(jīng)》）統(tǒng)治者“失德”就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生并取而代之。所謂“以德配天”，其“德”的要求主要包括三個(gè)基本方面：敬天、敬宗、保民。西周這種以德為核心的天命觀高度重視“民”的重要性，即所謂“民之所欲，天必從之”， 認(rèn)為民心向背決定著王朝的盛衰、興亡，而統(tǒng)治者能否行“德政”又關(guān)系到民心的向背。因此，圣人應(yīng)該“智其雄，守其雌，為天下溪�！薄爸�其白，守其黑，為天下式。”“知其榮，守其辱，為天下谷�！保ā兜赖陆�(jīng)》）把永恒的“德”放在心中。
　　春秋時(shí)期的大政治家管仲也曾把道德與國(guó)家的存亡聯(lián)系起來(lái)，把禮義廉恥提高到國(guó)家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認(rèn)為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的， 而“仁”與“禮”的統(tǒng)一就是“德”。因此他所強(qiáng)調(diào)的仁政實(shí)際上就是一種德治，是仁的思想在政治領(lǐng)域的延伸與發(fā)揮�？鬃铀鶑�(qiáng)調(diào)的“德”，一是指統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)帥之德，要求以此德來(lái)統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來(lái)感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國(guó)古代在文化傳遞和教育過(guò)程中始終把道德放在第一位，如孔子進(jìn)行教育的內(nèi)容是禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動(dòng)中的典型反映�？茖W(xué)發(fā)展觀推崇以德化人，以德治國(guó)，利用道德的作用和力量來(lái)尋求家庭倫理的和諧，尋求社會(huì)政治秩序的一致和整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
　　
　　（四）科學(xué)發(fā)展觀的文化底蘊(yùn)是和諧持中
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩個(gè)基本理念，一個(gè)是以人為本，一個(gè)是以和為貴。和合思想一直被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念�！昂汀�，是共生、中和、和諧有序；“合”，是合作、結(jié)合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。古人所謂 “商契能合五教”、“物必有合”、“和而不同”、“和實(shí)生物”、“天地合而萬(wàn)物生”等，都是和合思想的一些代表性表述。和合共贏。 和合思想反映了客觀事物發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是對(duì)社會(huì)發(fā)展所應(yīng)遵循的客觀規(guī)律的樸素揭示。
　　和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界，即認(rèn)為每一個(gè)事物都應(yīng)按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個(gè)人自我身心的和諧及人與自然的和諧。古人云“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉�！�，“人法地，地法天，天法道，道法自然�！保ā兜赖陆�(jīng)》道篇）。
　　人與人的和諧就會(huì)促使社會(huì)穩(wěn)定，家庭和睦。
　　個(gè)人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進(jìn)退有據(jù)。
　　人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。
　　儒家所講的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”，其最終目標(biāo)主要是要達(dá)到第一種和諧。佛家的修行是“戒、定、慧�！保� “見(jiàn)性、救世、通萬(wàn)有。”；
　　道家的修行是“知雄守雌”、“知白守黑”和“大樸不雕”，“養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物�！�。佛家、道家的修練側(cè)重于后兩種和諧。
　　天人合一論就是人與天地萬(wàn)物具有不可分割的關(guān)系，天、地、人是一個(gè)整體，需要和諧發(fā)展，共存共榮�！疤熘�道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)。”，“禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”，“天道無(wú)親，常予善人�！保ā兜赖陆�(jīng)》德篇），所謂“人定勝天”正確的理解應(yīng)該是人遵循客觀規(guī)律辦事，天會(huì)給予合理的回報(bào)。天人合一論以樸素的辯證思想初步揭示了人與自然界存在著同一性的道理�？茖W(xué)發(fā)展觀提出要促進(jìn)人與自然的和諧，走可持續(xù)發(fā)展道路，就文化傳承關(guān)系來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是對(duì)天人合一思想的升華，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)平衡與和諧的高度重視。以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，摒棄了天人合一思想中的神秘主義成分和封建意識(shí)形態(tài)的解釋，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的主體地位和能動(dòng)作用，闡明在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人的自我完善和發(fā)展，做到人與資源、環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、互利共生、永續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)和能動(dòng)把握。
　　中國(guó)傳統(tǒng)文化還認(rèn)為，要達(dá)到上述的三種合諧，就必須堅(jiān)持“中庸”之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對(duì)走極端。
　　
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