摘要：本文通過對湖北省陽新縣當?shù)仂籼玫男纬蛇^程、歷史文脈、空間形態(tài)和獨有特征的考察和研究，引發(fā)了對其保護和開發(fā)的幾點思考。 　　關鍵詞：陽新祠堂；宗族；移民；建筑文化保護
　　中圖分類號：TU-098 文獻標識碼：A
　　
　　陽新縣屬湖北省東南部，地處吳頭楚尾，與湘鄂贛三省四縣六市相鄰相望，自公元前205年立縣以來，至今已有2000余年的歷史。悠久的歷史背景和獨特的地理環(huán)境，使得陽新縣民間文化資源極其豐富，厚重異常。由于陽新境內(nèi)現(xiàn)居民的祖先多為江西等地移民，延續(xù)了典型的宗族社會特征，大多仍生活在以宗族血緣關系為紐帶的社會人群共同體之中，聚族而居，因此，當?shù)鼐奂�和保留了大量的古祠堂和民居，并多為明清時期建造。一種延續(xù)千年的古風在陽新鄉(xiāng)土社會依然保存并流傳至今，盡管其原始意義或有不少已模糊不清，宗族遺風仍可窺見一二。
　　
　　一、概述
　　
　　（一）祠堂的淵源
　　按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設宗廟祭祀祖宗，平民只能在家中祭祖，直到明朝伊始才允許百姓建造祭祀的家廟。家廟即祠堂，祠堂的首要功能是祭祀祖先，達到敬宗收族的目的。在鄉(xiāng)村，祠堂一般也是私塾、學堂和家族聚集議事進行娛樂慶典的地方。到清代，民間祠堂開始大量出現(xiàn)，幾乎村村設祠堂，有的村甚至有宗祠、支祠、家祠、神祠等幾種不同的祠堂。
　　
　�。ǘ�）陽新祠堂建筑概況
　　漢族世家重宗族，往往一村一姓，且均出自一脈血親，如此聚族而居，外姓人一般難以在村中立足。在陽新，各村各姓或在本地有屬于本姓的宗祠，或與外地、外縣共有宗祠。各支系或房頭都一般建有支祠或家祠。祭祀是一年一度的大事，均在祠堂中進行。
　　陽新境內(nèi)的祠堂建筑大多留存基本完好。據(jù)實地調(diào)查，現(xiàn)存代表性的祠堂有：陽新白沙鎮(zhèn)黃塘村梁氏宗祠，陽新縣三溪鎮(zhèn)伍氏宗祠，浮屠鎮(zhèn)玉堍村的李氏宗祠，浮屠鎮(zhèn)石華道石氏祠堂，龍港鎮(zhèn)成家村的成氏宗祠，龍港鎮(zhèn)李家堡的蕭氏支祠，龍港鎮(zhèn)門樓村劉氏祠堂，陶港鎮(zhèn)江榮村江氏祠堂，陶港鎮(zhèn)青龍賈氏祠堂，木港鎮(zhèn)何氏祠堂等。
　　歷史上陽新境內(nèi)居民多數(shù)移民自江西等地，在地緣上屬于湘鄂贛邊區(qū)，偏贛東北。在建筑上主要受徽派建筑風格的影響：黑瓦、白檐、青磚、馬頭墻等。同時，其祠堂建筑呈現(xiàn)的牌坊門樓，滾龍屋脊，翼角戲樓，連連藻井等特征也別具一格。
　　
　　二、祠堂建筑特征分析
　　
　　陽新縣祠堂的存在與延續(xù)，與其特定的自然環(huán)境、歷史背景及宗族文化狀況密不可分，既具有相對完整的共同特性，同時各自也帶有一定的特異性和個性。
　　
　�。ㄒ唬╈籼眠x址和整體布局
　　祠堂選址主要是受祠堂所在村落的朝向、布局、地勢、環(huán)境和在村落中所處的位置所制約。祠堂是各村落的最重要的空間節(jié)點，往往處在村落的風水寶地。陽新祠堂建筑布局也極講求“風水”原則，大多依其自然條件盡量爭取背山面水，周邊民居多沿祠堂兩側(cè)依次展開。
　　陽新縣白沙鎮(zhèn)黃塘村梁公鋪的梁氏宗祠，背小箕山而朝南，黑瓦粉墻，古色古香。陶港鎮(zhèn)江榮村江氏祠堂背山面水，三進天井，其風水有“峨嵋發(fā)脈一仙峰，七星趕月一支龍”之說。三溪鎮(zhèn)伍氏宗祠，據(jù)記載建于清代，該祠坐南朝北，背靠綿延青山，前面視野開闊，且有溪流潺潺環(huán)繞而過。當?shù)仂籼玫倪x址皆為山環(huán)水繞，靈秀匯聚之地，可見宗族社會中祠堂的重要性。
　　
　　（二）內(nèi)部空間布局
　　縱觀陽新各村祠堂，其平面布局大致相仿。多設前后三進：第一進為門廳，由大廳和過廳組成，緊貼門墻一側(cè)一般立有戲樓，飛檐翹角；穿過門廳為天井，石板鋪設過道，兩廂設馬房或祭品庫（輔助用房）。第二進為享堂，為祠堂主體，高大雄偉，為祭祀祖先，處理本族事物場所。第三進為寢殿（后座），莊嚴肅穆。
　　因其祭祖儀式隆重，故祠堂多以規(guī)整嚴謹手法，取中軸線對稱布局，各進建筑由前向后逐漸增高，主體建筑置于后位，有主有從，頗具變化。祠堂面闊三間，室內(nèi)采用南方祠堂慣用的砌上露明造方式，以增加內(nèi)部空間的高度。
　　白沙鎮(zhèn)黃塘村梁氏宗祠建筑面積達到2475平方米，平面布局規(guī)整，采取三路三進兩廂制內(nèi)構架：前進是戲臺，緊連露天青石板場地，中間一進非常開闊，最后一進是梁氏祖宗的牌位。其大廳左右分別還有“鄉(xiāng)賢祠”和“先賢祠”，各設臺祭祀。整個祠堂零零總總有一百多間房，且多數(shù)房間建有通風透光的天井，行走在宗祠之內(nèi)顯得排列有序，疏密適中，規(guī)劃合理。
　　
　�。ㄈ�）外部空間造型
　　陽新祠堂大門或為牌坊門樓，或為八字門墻，門檐均懸題字牌匾；祠堂屋頂重檐迭脊、翼角飛舉；山墻或滾龍屋脊，或馬頭山墻，皆為黑瓦白檐，木石雕飾。
　　陽新縣三溪鎮(zhèn)伍氏宗祠，龍港鎮(zhèn)門樓村劉氏祠堂，浮屠鎮(zhèn)玉堍村的李氏宗祠，龍港鎮(zhèn)成家村的成氏宗祠，龍港鎮(zhèn)門樓村劉氏祠堂，龍港鎮(zhèn)成家村成氏宗祠皆為牌坊門樓，門楣題辭分別用“南陽世第”、“祿閣馨香”、“槐蔭樓臺”、“龍門衍慶”等以紀念世族起源地以及祖上的榮耀或傳下的家風，提醒后人銘記自己的根。其正門墻體皆繪有人物故事畫，石門聯(lián)雕有“漁、樵、耕、讀”物畫，彰顯古時“耕讀為本”的家庭教育觀念。大門前的石門當，雕繪有花草卷云紋，極有動感。正門墻上方皆有一金屬器物，代表姓族所崇尚的一種圖騰。
　　白沙鎮(zhèn)黃塘村梁氏宗祠是陽新目前保存最為完好的宗祠之一。外觀上其正面外墻有六七十米寬，門樓高大。大門兩旁為白色抱鼓石，屋檐裝飾有弧曲的木板頂棚，屋檐之上兩端建有馬頭墻，馬頭墻下飾有倒獅子的雀替裝飾。宗祠左右兩側(cè)，則是生動的滾龍屋脊，由于宗祠建筑面積大，從遠看去，滾龍墻體舒展有度。梁氏宗祠大門繪有巨型人物門神，兩名古代武士手執(zhí)兵器威猛無比。祠堂戲臺造型生動，建筑為歇山頂。正脊較短，屋角上的戧脊伸展較長，形象舒展，使出檐甚大的屋頂感覺輕巧。這些帶有徽派祠堂風格的建筑造型是移民文化長久的留存，給人雄渾厚重的印象。
　　
　�。ㄋ模╈籼玫奈幕�現(xiàn)象
　　陽新多數(shù)村落至今仍將祠堂完好留存，以祭拜祖宗偶像，并作為家族活動的重要儀式和制度，反映了他們重禮教尊祖先的習俗。數(shù)量眾多的楹聯(lián)和各式牌匾等，也豐富了祠堂獨特的文化內(nèi)涵。
　　陽新祠堂木柱四周遍貼楹聯(lián)。如龍港鎮(zhèn)成家村成氏宗祠“相才震乾坤經(jīng)文論武安社稷，鐵筆驚遍野扶正壓邪惠黎民”，“昭穆秩秩則知祖宗之有自，嗣裔繩繩實衍譜牒于無窮”。三溪鎮(zhèn)伍氏宗祠“祖宗功德重千古，子孫貢孝世澤長”等，無不表達對祖宗先輩的懷念與崇敬，并表達了祈求惠澤當代之情。
　　陽新祠堂牌匾眾多，且各塊都有其淵源。梁氏宗祠牌匾數(shù)量眾多：“作育振宗”、“光前裕后”、“內(nèi)翰第”、“都督府”、“博士第”等都為紀念歷代祖宗的功績；又如龍港鎮(zhèn)江榮村江氏祠堂“睢陽世澤”、“瑞澤雄堂”、“光前裕后”，告誡后人時刻銘記江氏族人的祖籍，不忘先祖。成氏宗祠紀念惕軒先生的“函功永駐”，伍氏宗祠“功著千秋”等，同樣也表達了對前人功績的追思和后代的期望及美好祝愿。
　　當?shù)亻郝?lián)和牌匾題辭都飽含著豐富的文化內(nèi)涵，宗族色彩比較濃厚，表達族人對家族的熱愛。
　　
　�。ㄎ澹┭b飾特征
　　陽新祠堂中的木石雕刻和彩畫等工藝均頗具特色，很有研究和保護價值。
　　一般木柱所有柱礎均以石雕而成，雕飾為忠孝節(jié)義、神仙人物和瑞獸、花鳥魚蟲。梁枋交接處處理不盡相同，分別飾以瑞云，獅頭，金鞍等紋飾。門樓、墀頭、戲臺、大梁、隨梁坊、戲樓欄桿、窗欞等是裝飾的重點部位，敷以木雕石刻、垂花彩畫等，此外，頂棚裝飾主是木雕藻井，也比較繁縟奢華。
　　白沙鎮(zhèn)黃塘村梁氏宗祠大門外方左右與房屋正面保持平行延有三間廂房，每間廂房向正面開有一個窗戶，窗戶上的窗欞則是用磚砌成的花格子，左面三個窗子飾以蟠龍，右邊三個窗子飾以鳳鳥，這是陽新現(xiàn)有宗祠中特有的風格。祠堂內(nèi)部，臺階前沿用漢白玉雕刻了麒麟、雙獅、梅花鹿等瑞獸，具有很高的藝術價值；抬頭仰望拜殿頂棚，幾幅精美的屋頂古畫映入眼簾，繪山水，花鳥蟲魚，人物等，娟秀精美，古樸典雅，具有很高的藝術價值，寓“吉慶有余”之意。
　　三溪鎮(zhèn)伍氏宗祠的戲臺下方刻有精美石雕，尤為突出的是正下方的卷龍圖：云龍交織，龍卷云飛。祠堂享堂用木柵欄圍著，由四根大木柱支撐到頂，柱礎為棗木刻成花瓣形的礎托，極盡豪華之能事。伍氏宗祠木雕石刻一應俱全，藻井連連。大廳頂上的藻井繪有五福捧壽彩圖，色彩動人；一根木雕月梁，長達30余米，上有人物故事連臺本戲100余個。
　　浮屠鎮(zhèn)玉堍村李家頸支祠的木雕、石刻等亦頗為精巧，尤其是拜殿的大型瓶狀柱礎，獅子、麒麟、狻猊等浮雕栩栩如生，令人嘖嘖稱嘆。
　　
　　三、陽新祠堂歷史淵源、保留原因及其特征探索
　　
　�。ㄒ唬╈籼脺Y源
　　陽新現(xiàn)存祠堂大多具有各自悠久的歷史淵源，其讓后世人民銘刻于心，世代相傳并以祭祀方式來紀念祖宗先輩的惠澤。
　　如白沙鎮(zhèn)黃塘村梁氏宗祠。始于梁氏族人梁勇因功獲朝廷封授，1698年開始在此興建家祠，經(jīng)雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治等朝擴建改造形成現(xiàn)今規(guī)模。除此之外，梁氏宗祠曾經(jīng)還是梁姓子弟每年春秋兩季比試文章的擂臺。當年梁氏族人在這里以文選拔，公開表彰，激發(fā)代代學子奮發(fā)向上，傳承祖國傳統(tǒng)文化。梁氏后代延續(xù)下來強烈的宗族倫理思想使他們格外重視對梁氏宗祠的保護。
　　三溪鎮(zhèn)伍氏祖宗牌位的兩側(cè)墻面懸掛有三個人物畫像，其一為伍子胥像，一為蔡夫人像，一為彭夫人像。據(jù)介紹，伍子胥娶妻二室，分別為蔡氏和彭氏。伍子胥曾率吳國軍隊攻打楚國，駐軍村落，并留下兒孫于此。為表蔡氏忠貞，子胥后人逢蔡氏忌日均隆重紀念，每年秋分時節(jié)還大唱社戲。伍姓各莊捐資請外地戲班來唱，秋分秋收，慶祝五谷豐收。
　　陽新各村落居民至今仍銘記其祠堂的悠久歷史淵源，并引以為豪，可見宗族血脈思想對人民精神文化生活所產(chǎn)生的深遠影響。
　　
　�。ǘ�）保留原因
　　1.宗族社會祭祖敬宗思想
　　在明清時期，宗族是鄉(xiāng)村聚落的基本單元，故宗祠是這種制度的象征。
　　“立祠堂以祭祖敬宗，續(xù)族譜為效法兒孫”。古代人多繼承儒家禮教道脈，崇尚“忠孝節(jié)義”、“三綱五�！钡膫惱淼赖掠^，因而對自己的祖宗多有崇拜，以廣續(xù)族譜的方式，讓子孫永遠記住自己祖宗的功德，因此立祠堂以祭拜祖宗偶像，成為家族活動的重要儀式和制度。隨著宗法制度的逐步加強和完善，祠堂不僅是祭祖的圣壇，還是族人集會場所與執(zhí)行族規(guī)的平臺，故祠堂又被視為關乎宗族血脈之所在，具有不可侵犯的地位，祠堂建筑也就逐漸變得威嚴厚重，其建筑選址、規(guī)模和技藝等均成為村中建筑之首。
　　鄉(xiāng)土社會經(jīng)過世代繁衍相傳，形成了宗族社會，其具有特色鮮明的宗族文化。“人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗” 思想就是宗族理論的基礎，其以儒家思想為支柱。而宗法制度約束著人們的行為，敬祖宗者莫過于祭祀，陽新各村不僅有宗祠，還有支祠、家祠，定期祭祀，顯現(xiàn)了其濃厚的宗族文化習俗。
　　2.移民文化
　　陽新縣內(nèi)各姓氏村落，追根溯源，大多源自江西等地的移民，還有零星從中原直接遷移而來。據(jù)分析，其大多由于歷史戰(zhàn)亂，自然災害等原因遷徙于此。
　　這些移民來自社會的各個階層，他們帶入了相對進步的各地文化，并逐漸在當?shù)氐淖谧迳鐣�產(chǎn)生影響。融合了各地的思想文化的陽新縣社會文化資源豐富，多元化發(fā)展。移居于此的居民十分注重宗族血脈，在他們把各地域的建筑文化帶入陽新的同時，也不會忘記本族的宗法血緣。宗族思想更直接地被移民所推崇，這點可以從當?shù)仂籼玫耐旰昧舸婧屠�用中可見一斑�?
　　從對陽新祠堂的深入研究中我們看到了移民文化對祠堂建筑形制的影響以及對整個社會文化的影響�！榜R頭山墻”，“滾龍屋脊”，“牌坊門樓”等都是外來自不同地域的文化。同時，陽新居民又將帶有湖北地域特色的建筑文化，如木石雕刻和彩畫等工藝，傳播到其他各地，移民加快了不同地域建筑文化的交流，也深刻影響了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展。
　　
　　四、陽新祠堂保護利用淺析
　　
　�。ㄒ唬╈籼瞄_發(fā)中存在的問題
　　祠堂建筑在宗族社會中一直發(fā)揮著及其重要的作用，無論是在規(guī)模、形制，還是裝飾上都是村落中最繁盛的建筑。陽新祠堂在鄂東南地區(qū)極具代表性，至今仍是當?shù)鼐用窦漓牒图瘯�活動的主要場所。但隨著時代的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，祠堂畢竟在當?shù)匾彩艿讲煌�程度的沖擊。祠堂的開發(fā)和保護利用前景成了一個現(xiàn)實的問題。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分當?shù)刂欣夏耆巳耘f看重祠堂的價值作用及其地位，但有一部分祠堂已被棄置或改換成雜務房等。祠堂瀕臨衰敗的原因在于，社會的快速發(fā)展帶來建筑形制及利用方式的改變，同時居民的宗族觀念已經(jīng)逐漸淡化。
　　另外一種值得注意的現(xiàn)象是，在一些比較重視延續(xù)傳統(tǒng)宗族文化的村落中，祠堂雖然仍然是村中推崇和形象位置顯赫的建筑，但在改造維修的過程中由于運用現(xiàn)代材料和建筑形式進行裝飾，如瓷磚、水泥、玻璃、鋁合金等，使得其形象十分不協(xié)調(diào)。應當使之得到正確的引導，保證鄉(xiāng)土建筑和鄉(xiāng)土文化健康地更新和發(fā)展。
　　
　�。ǘ�）對陽新祠堂開發(fā)保護的思考
　　陽新縣保存下來的豐富的祠堂資源，在湖北省鄉(xiāng)土建筑中占有主要的地位。他們不僅是歷史的遺產(chǎn)，同樣是文化和生態(tài)的遺產(chǎn)。他們的完整性、特殊性、真實性和歷史性都應以合理的方式保存原貌而留存于當代社會，這在當今是彌足珍貴的。因此盡管現(xiàn)實中存在很多問題令人擔憂，但我們?nèi)匀粦�以積極的態(tài)度對陽新祠堂在一定程度上進行保護。
　　對典型的珍貴祠堂，考慮到破壞的可能性和保護的困難性以及當?shù)亟?jīng)驗的不足，應由省市部門組織測繪、整理、記錄、留存檔案。
　　此外，一些祠堂已經(jīng)被列入省級或縣級重點文物保護單位，開發(fā)出了一定的旅游景觀價值，可結(jié)合保護進行規(guī)劃和相應開發(fā)。
　　同時，一些地區(qū)的村民自發(fā)籌資，重立祖宗牌位，修繕祠堂，因為他們對自己的血脈宗族更為關注，只要整舊如舊地加以保護，祠堂仍有機會展現(xiàn)原貌。一些祠堂依然是當?shù)卮迓渑e辦公共活動的首選場地，并且依舊進行每年祭祀，唱社戲等傳統(tǒng)活動，這些也是祠堂得以持續(xù)保存的出路之一。
　　無論祠堂以何種形式被保存下來，都是民間傳統(tǒng)文化的成功延續(xù)，它們攜帶著不同歷史時期的文化信息，代表了民間建造技藝的高標準。
　　祠堂在宗族社會所占有的社會地位和現(xiàn)存歷史意義毋庸置疑，我們呼吁在建設新農(nóng)村步伐不斷加快的同時，保留祠堂原有肌理加以修繕，這對于歷史文化遺產(chǎn)的保護和宗族文脈的健康延續(xù)都是不無裨益的，也為后人研究傳統(tǒng)祠堂的布局、形成、發(fā)展及其文化內(nèi)涵提供了有利的保證。
　　
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