摘要：電視在當(dāng)下的身份乃是技術(shù)身份和人文身份的結(jié)合。這種雙重身份在給電視帶來(lái)實(shí)踐中的尷尬的同時(shí)，其持續(xù)的博弈也為電視傳播的未來(lái)指明了某種可遵循的路徑。電視傳播在未來(lái)的創(chuàng)新將在這種動(dòng)態(tài)矛盾的平衡中產(chǎn)生。
　　關(guān)鍵詞：電視　科技文化　電視文化　雙重身份
　　中圖分類號(hào)：G220
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　
　　一、“世界歷史”鏈條中的電視
　　
　　在整個(gè)人類文明的傳播史中，電視扮演什么角色?
　　按照馬克思的理解，從人類生存的空間結(jié)構(gòu)來(lái)看，人類歷史可以劃分為地域性歷史和世界歷史兩個(gè)時(shí)期。前者指人類以地域性的社會(huì)和狹隘的人群共同體為生存單元，各生存單元(民族、國(guó)家)互不聯(lián)系、各自獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期；后者則代表一個(gè)新的階段，人類各生存單元相互間的聯(lián)系和交往成為各自生存和發(fā)展的基本前提之一，世界日益成為一個(gè)緊密聯(lián)系的整體。從人類產(chǎn)生到近代以前，人類都處于地域性歷史時(shí)期；從近代開始，伴隨著15、16世紀(jì)的地理犬發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)革命，到第二次技術(shù)革命和壟斷資本主義形成時(shí)。隨著電報(bào)、電話等通訊工具的出現(xiàn)，人類進(jìn)入了世界歷史時(shí)期。
　　在20世紀(jì)50、60年代，以電子計(jì)算機(jī)為代表的信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面，信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在技術(shù)體系和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速占據(jù)了主導(dǎo)地位――信息社會(huì)取代了蒸汽時(shí)代和電氣時(shí)代的工業(yè)社會(huì)。從技術(shù)領(lǐng)域看，人類歷史到目前的社會(huì)形態(tài)序列是：漁獵社會(huì)――農(nóng)業(yè)社會(huì)――工業(yè)社會(huì)――信息社會(huì)。從工業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)是人類文明發(fā)展過(guò)程中具有轉(zhuǎn)折意義的一個(gè)巨大進(jìn)步，此后，人類從分裂、孤立的階段向統(tǒng)一階段邁進(jìn)的步伐大為加快。
　　從人類信息傳播的發(fā)展史來(lái)看，傳播方式的特點(diǎn)的變化趨勢(shì)是：從程序繁瑣到程序簡(jiǎn)單、從速度緩慢到快捷、從單一(或少數(shù))感官的參與到多種感官共同參與。自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，從手寫文字的出現(xiàn)到印刷物、電報(bào)、收音機(jī)、電話、電視、手機(jī)、因特網(wǎng)等傳播工具的發(fā)展歷程，可以很清晰地看到，其方向也是指向“世界歷史”的。電視使信息溝通變得更快捷、方便、輕松，從時(shí)空上壓縮了人類社會(huì)，使之變得更為統(tǒng)一、連貫、具有整體性，而之前的電報(bào)、電話、收音機(jī)，之后的手機(jī)、因特網(wǎng)在功能上都是如此。
　　愈來(lái)愈方便的信息傳播給人類的思想“聚會(huì)”提供了可能性，在今天，這種龐大的集體溝通的現(xiàn)象是前所未有的。對(duì)于全人類而言，這場(chǎng)無(wú)數(shù)個(gè)體意識(shí)的大交匯會(huì)變得極其活躍，具有前所未有的開放性和吸收性，并趨向于產(chǎn)生新的、趨同的集體意識(shí)。這種轉(zhuǎn)變，從本質(zhì)上而言，符合人類社會(huì)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，同時(shí)，這一轉(zhuǎn)變的進(jìn)度也和信息社會(huì)的發(fā)達(dá)程度成正比。當(dāng)無(wú)數(shù)獨(dú)立意識(shí)通過(guò)溝通全球的通訊網(wǎng)絡(luò)交匯、融合時(shí)，人類就在更自由、更高的意義上實(shí)現(xiàn)了“世界歷史”――某種思想和意識(shí)的“世界歷史”�？梢�(jiàn)，電視的“世界歷史”的指向性恰恰是整個(gè)人類科技文明前進(jìn)方向的一個(gè)表現(xiàn)。從有限趨向無(wú)限、從單一的維度趨向更多的維度、從一元趨向多元是人類科學(xué)的發(fā)展歷程，而電視作為科技的產(chǎn)物，其內(nèi)在的文化邏輯也早已注定是科技理性的派生物。
　　在信息傳播領(lǐng)域，科技已經(jīng)為人類提供了一個(gè)不難想象的未來(lái)的前景，即：全人類可以在世界的任何一個(gè)角落隨時(shí)隨地地分享信息。不論是政治、經(jīng)濟(jì)還是文化領(lǐng)域，都可以被視為是信息傳播的領(lǐng)域，而人類文明的所有努力也可以被看作是把“區(qū)域歷史”納入“世界歷史”的軌道。同時(shí)，在這一過(guò)程中，不僅傳播的內(nèi)容可以改變?nèi)说念^腦和意識(shí)，傳播的途徑本身就在改變著人類，生活在印刷時(shí)代的人和生活在“電視時(shí)代”的人的思維方式會(huì)有所差異，而從小就生活在網(wǎng)絡(luò)普及的時(shí)代中的人的思維又會(huì)不一樣。這也是麥克盧漢的“媒介即信息”所說(shuō)的一個(gè)道理。
　　在整個(gè)人類文明和信息傳播的歷史中，電視只是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的環(huán)節(jié)而已，其目的就是要實(shí)現(xiàn)信息傳播的高效率，更為快捷、方便、自動(dòng)化的傳播方式仍會(huì)層出不窮。這是電視的技術(shù)屬性，也是它最為根本的身份。
　　
　　二、當(dāng)下電視的雙重身份
　　
　　自電視誕生不久到今天，電視就一直受到各種譴責(zé)，甚至被視為是使人類精神世界萎縮的重要原因。美國(guó)學(xué)者尼爾，波茲曼(Neil Postman)曾在其《娛樂(lè)至死》(Amusin~OurselvestoDeath)一書中，對(duì)電視的娛樂(lè)文化大加撻伐；中國(guó)自90年代以來(lái)，對(duì)于電視娛樂(lè)節(jié)目的各種批判也不絕于耳，似乎電視誘發(fā)了我們這個(gè)時(shí)代的“精神病”。究其根源，電視的尷尬身份乃是其內(nèi)在身份和外在身份的雙重性使然，電視受到來(lái)自科技理性和人文精神(主要是傳統(tǒng)文化中的人文精神)兩種力量的控制，這兩種力量使電視的面貌經(jīng)常被改變甚至扭曲。
　　隨著人類物質(zhì)實(shí)踐的不斷進(jìn)步，人類的思維能力(分析、推理、歸納、演繹等)不斷加強(qiáng)，并進(jìn)而指導(dǎo)人類在物質(zhì)性生存的斗爭(zhēng)中取得更大進(jìn)展。由于物質(zhì)性的存在是人類存在的根本。思維在人類意識(shí)中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位便成為自然而然的事情。同時(shí)，非物質(zhì)性指向的“精神”(藝術(shù)、審美、倫理、道德等)遭到遮蔽，被思維日益擠壓到隱秘的角落，其直觀的體現(xiàn)就是傳統(tǒng)文化和精英文化在大眾文化的擠壓下呈現(xiàn)出式微之狀。大致看來(lái)。電視有著雙重的身份，即技術(shù)身份和人文身份。技術(shù)身份決定了電視是快捷、平面、方便、感官、娛樂(lè)的。這說(shuō)明產(chǎn)生于現(xiàn)代科技基礎(chǔ)之上的電視本質(zhì)上是人類思維的產(chǎn)物，因?yàn)榭萍嫉奈镔|(zhì)訴求的本性決定了作為其派生物的科技文化的物質(zhì)性；同時(shí)，電視作為影響力巨大的大眾傳播媒介，又不得不承載人類“精神”的文明，如倫理、道德，傳統(tǒng)文化等，這是電視的人文身份。
　　活動(dòng)的圖像成為信息傳播的構(gòu)成要素在傳播史上具有劃時(shí)代的意義，電視的形象性、直觀性強(qiáng)調(diào)了人的耳目感官，增添了觀眾生理的快感和滿足，對(duì)傳統(tǒng)文字時(shí)代的閱讀和思考型的文化起到了顛覆的作用，從此，一種“視覺(jué)文化”就不可避免地發(fā)展壯大起來(lái)并注定會(huì)成為未來(lái)人類文化的主流之一。現(xiàn)代科技傳播文明在科技與人文領(lǐng)域之間架起了一座橋梁，通過(guò)這座橋梁，科技開始大規(guī)模地從物質(zhì)領(lǐng)域滲透到人文和精神領(lǐng)域，從人類的思維層面突進(jìn)到人類的精神世界。正是在這個(gè)意義上，載體本身成為了內(nèi)容，而人類原先意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)文化就要受到?jīng)_擊或者崩潰。
　　如果說(shuō)大眾文化是當(dāng)今文化和電視文化的主流，那么娛樂(lè)文化又是大眾文化的主體。在科技與商業(yè)密切接軌的今天，對(duì)于大多數(shù)電視節(jié)目的制作機(jī)構(gòu)和電視臺(tái)而言，如何實(shí)現(xiàn)高收視率是首先要考慮的問(wèn)題。絕大多數(shù)觀眾喜歡輕松娛樂(lè)型的節(jié)目，排斥沉重反思型的節(jié)目，于是，提供娛樂(lè)對(duì)于觀眾和電視臺(tái)而言，是雙向的滿足和利益的“雙贏”。娛樂(lè)主要是感官審美的、平面的，這種文化和“視覺(jué)文化”一樣，動(dòng)搖了以深度思考、倫理和道德關(guān)注為特征的傳統(tǒng)古典文化和現(xiàn)代精英文化大廈的根基，于是必然遭到抵制。但是，不論反對(duì)的聲音有多大，電視的“娛樂(lè)化”傾向仍是大勢(shì)所趨，因?yàn)樗�根本的�?dòng)力系統(tǒng)在于科技(生產(chǎn)力)的發(fā)展決定人類文明 的物質(zhì)演進(jìn)這一規(guī)律，因而是不可避免的。
　　科技――科技文化――電視文化――大眾文化――娛樂(lè)文化，這就是科技對(duì)電視以及電視文化的決定力量的體現(xiàn)。從電視的本體看，電視節(jié)目的制作、傳播和接受特點(diǎn)決定了最適合電視文化的應(yīng)該是大眾文化，然而，“適合”并不意味著大眾文化是電視文化最終的身份確認(rèn)，“適合”只是電視內(nèi)部的要求，這種要求在實(shí)際上卻不可能完全實(shí)現(xiàn)。“就目前電視的文化身份而言，它是以大眾文化為主體的‘共享文化’。‘共享文化’就是主流文化、精英文化、民間文化和大眾文化互相融合的結(jié)構(gòu)整體，它并非一種獨(dú)立的文化類型。而是因?yàn)楦�好地處理了各種文化之間的沖突問(wèn)題，并且在相互融合的過(guò)程中整體性地體現(xiàn)出這幾種文化的長(zhǎng)處，從而使更多的受眾能夠普遍地接受。”。這就是電視的本質(zhì)所要求的文化特征和在實(shí)踐中被外力所賦予的文化特征的結(jié)合。
　　電視，正如一輛承載信息的卡車，其動(dòng)力引擎是科技，電視大眾文化和娛樂(lè)文化的壯大是歷史的必然要求，而對(duì)這種電視文化起到監(jiān)管和抵制作用的文化力量則像是來(lái)自地面的摩擦力。沒(méi)有摩擦力，車輛前進(jìn)不了，但是如果摩擦力太大，車輛同樣會(huì)停滯不前。
　　
　　三、未來(lái)電視文化的動(dòng)力系統(tǒng)
　　
　　立足于電視的技術(shù)本質(zhì)屬性和當(dāng)下身份的剖析，可以預(yù)見(jiàn)，決定未來(lái)電視文化走向的兩大關(guān)鍵要素乃是科技和民主。在當(dāng)代，全球比較一致的兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是：第一，科技文化取代傳統(tǒng)人文文化成為文化領(lǐng)域的主導(dǎo)；第二，由科技所帶來(lái)的民主意識(shí)的高漲。這兩種大的轉(zhuǎn)變重新塑造著人類新的精神世界。傳統(tǒng)文化在全球紛紛告急，根本原因就在于人類“精神”領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上思維領(lǐng)域變化的步伐，而新的現(xiàn)代思維所塑造的新的文化體系在短期內(nèi)又難以形成，于是就出現(xiàn)了文化的“碎片時(shí)代”或“真空地帶”。這并非人類社會(huì)的“墮落”，而是人類文明發(fā)展所必然要經(jīng)歷的階段――進(jìn)步過(guò)程中的某種“迷霧階段”。
　　
　　1.科技
　　自20世紀(jì)以來(lái)�？萍奸_始大規(guī)模地從物質(zhì)領(lǐng)域滲透到人類的精神世界領(lǐng)域并對(duì)其進(jìn)行改造，其方式之一就是科技通過(guò)現(xiàn)代媒介一方面使文化獲得新的載體。另一方面使受眾接收信息的方式從單一走向多元、從被動(dòng)走向主動(dòng)、從緩慢走向迅捷、從單調(diào)型走向享受型。當(dāng)科技廣泛地滲入到生活的各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，不僅科技本身能衍生出新的文化類型，如狹義上的電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化，而且科技手段作為載體所承載的傳統(tǒng)文化也會(huì)打上科技的烙印，從而在面貌上不同于以往，換言之，傳統(tǒng)文化在變形甚至變味。譬如：傳統(tǒng)的精致文學(xué)由電視來(lái)表達(dá)在當(dāng)下顯然有些不倫不類，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起也使文學(xué)的高雅門檻大大降低。
　　從文學(xué)、藝術(shù)和美的演變歷程來(lái)看，逐漸向下的位移是一個(gè)普遍現(xiàn)象。傳統(tǒng)思想預(yù)設(shè)了精神優(yōu)于物質(zhì)、心靈高于感官、神性超于人性的價(jià)值坐標(biāo)，而自康德以來(lái)的現(xiàn)代美學(xué)雖然注意到藝術(shù)的感性品質(zhì)和價(jià)值，但也認(rèn)為只有當(dāng)感性形象成為某種精神的象征時(shí)它才是最美的。然而，今天的“審美生活化”和“生活審美化”則是后現(xiàn)代美學(xué)的一種主張，這種美學(xué)上的轉(zhuǎn)折源于于尼采。“上帝死了”不僅僅是指基督教的死亡，也是指歐洲幾千年來(lái)形而上學(xué)體系的死亡�！熬粕窬�神”是一種感官的快樂(lè)和審美經(jīng)驗(yàn)，審美不存在康德式的超利害距離，而是滲透?jìng)�(gè)人私欲的迷醉，美學(xué)的本質(zhì)是生理學(xué)。這種位移在20世紀(jì)之前的幾千年的人類文明中體現(xiàn)得很不明顯，但是在進(jìn)人20世紀(jì)以后，則十分清楚地為人所感知到，最根本的原因就在于20世紀(jì)是現(xiàn)代自然科學(xué)和科技飛速發(fā)展的時(shí)期。
　　如果從藝術(shù)分類學(xué)來(lái)看，似乎是影視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、甚至廣告藝術(shù)使傳統(tǒng)藝術(shù)走向了低谷，但這只是表面現(xiàn)象，如果從文化分類學(xué)角度看，終結(jié)的乃是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)本身，因?yàn)樾碌奈幕�霸主是科學(xué)�！暗谝簧�產(chǎn)力”不僅生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)精神觀念、思維方式、和行為方式�，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展進(jìn)一步印證了尼采思想，不論是傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)甚至史學(xué)，都在死亡。席勒以素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)為分野，黑格爾以散文時(shí)代取代詩(shī)的時(shí)代作為描述，海德格爾指出技術(shù)理性對(duì)精神的凌越，使人們不再“詩(shī)意地犧居”……這些分析和論斷很早就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了當(dāng)下明顯的文化特征。
　　據(jù)報(bào)道，美國(guó)、英國(guó)和日本已經(jīng)研制出一種新型的電視，能直接刺激觀眾的視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及溫度感應(yīng)。觀眾通過(guò)收看屏幕上播放的特殊節(jié)目，可以真正地感到身臨其境的感覺(jué)。。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，這將是一種全新的“感官體驗(yàn)”和“生理審美”。從技術(shù)的可能性上看，電視將實(shí)現(xiàn)“三無(wú)”：(1)無(wú)所不包：電視將向人們生活的各個(gè)領(lǐng)域全面滲透。(2)無(wú)處不在：電視將與各種新老媒介交融一體，打破空間壁壘，更加便捷地實(shí)現(xiàn)信息的傳播。(3)無(wú)所不能：理論上而言，電視將具有使信息傳播、溝通和觀眾的個(gè)人體驗(yàn)趨向無(wú)限的可能性。各種媒介和技術(shù)手段的兼容和并用，更大限度地使人們的感官全面而又充分地介入到捕獲信息的過(guò)程中來(lái)。
　　
　　2.民主
　　科技不僅在物質(zhì)領(lǐng)域決定了人類文明的進(jìn)程，而且伴隨著現(xiàn)代高科技傳播手段的不斷完善，還直接大規(guī)模地參與到塑造人類精神文明的過(guò)程中來(lái)，這是我們這個(gè)時(shí)代不同于以往的一個(gè)重要特點(diǎn)�？萍紡姆钦�治的領(lǐng)域進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了平等和民主，不僅趨向于淡化國(guó)家意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)政治民主，提升個(gè)體民主意識(shí)，而且在無(wú)形之中塑造著人們嶄新的意識(shí)觀念、思維方式和行為方式。大眾傳播媒介的一個(gè)巨大功能就是消解了英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯所說(shuō)的“本地生活在場(chǎng)的有效性”，并導(dǎo)致了“時(shí)間的虛空化”，當(dāng)時(shí)空對(duì)于文化的傳播不再構(gòu)成障礙時(shí)，文化差別就被嚴(yán)重地抹平，一種由更多的人共享的文化也就應(yīng)運(yùn)而生了。
　　從我國(guó)當(dāng)代電視娛樂(lè)節(jié)目創(chuàng)作思維的變遷可以很清晰地看到這種趨勢(shì)。第一階段是“綜藝模式”，觀眾被動(dòng)地欣賞，如《正大綜藝》、《綜藝大觀》；第二階段是“歡樂(lè)模式”。觀眾開始初步參與，如《快樂(lè)大本營(yíng)》、《歡樂(lè)總動(dòng)員》，以“明星+游戲+觀眾參與”為主要特色；第三階段是“益智博彩”，如《開心辭典》、《幸運(yùn)52》，其特點(diǎn)是“觀眾參與+游戲+物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)”；第四階段是“真實(shí)電視”，這是觀眾的參與程度和主導(dǎo)作用得到空前尊重的階段，其特點(diǎn)是“讓娛樂(lè)做主，讓觀眾做主”，最具代表性的就是《超級(jí)女聲》。
　　一種嶄露頭角卻很有號(hào)召力的文化現(xiàn)象經(jīng)常預(yù)示著未來(lái)文化的某種走向。當(dāng)前的博客文化具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：(1)私人化：自由、隨意、個(gè)性張揚(yáng)；(2)公開化：讀者眾多、內(nèi)容無(wú)限豐富；(3)民主性：每個(gè)人都是主角，自由選擇自己的伙伴；(4)徹底的“集體狂歡”：打破局部地域的壁壘分隔，理論上而言是全球人的頭腦盛宴。如果反觀當(dāng)今的電視文化，我們將發(fā)現(xiàn)=者的特征如出一轍，如電視節(jié)目所體現(xiàn)出的親民性、大眾參與性、平等性；觀眾的自主性和主導(dǎo)作用等。近年來(lái)，“草根文化”(平民文化)、隱性文化之所以能夠?qū)φ�統(tǒng)文化、顯性文化實(shí)現(xiàn)自下而上的反叛，原因就在于其傳播平臺(tái)――網(wǎng)絡(luò)和電視――都是科技的產(chǎn)物，而這種科技文化也已經(jīng)塑造出一批具有新的個(gè)體意識(shí)的群體。個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒恰恰是民主意識(shí)成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)品。奧爾特加早在近半個(gè)世紀(jì)以前評(píng)價(jià)大眾時(shí)說(shuō)：“如果以前他們存在的話，那么，他們不被注意，只待在社會(huì)舞臺(tái)的后臺(tái)�，F(xiàn)在，他們進(jìn)人前臺(tái)，而且是主要角色。如今不再有什么獨(dú)白者，只有合唱隊(duì)�！�。在當(dāng)下，我們可以很明顯地看到這一點(diǎn)。
　　美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：“今天，歐洲三大革命向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進(jìn)行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細(xì)節(jié)上不同，但在基本特征方面將是一致的世界文化。”。麥克盧漢關(guān)于“地球村”的說(shuō)法在某種程度上也暗示著全球文化的“一元性”，這種說(shuō)法雖然不夠全面，但卻有著深刻的合理性，那是由作為“第一生產(chǎn)力”的科技所決定的不可阻擋的趨勢(shì)。然而，那些認(rèn)為人類文化不可能是“一元文化”而是“多元文化”的觀點(diǎn)也同樣不全面。因?yàn)椤岸嘣�文化論”是基于區(qū)域分割和民族歷史基礎(chǔ)之上的判斷，在一定程度上并不符合歷史的發(fā)展趨勢(shì)。未來(lái)的人類文化很可能將是“一元文化”和“N元文化”的統(tǒng)一，“N”在理論上是一個(gè)無(wú)限的數(shù)字，代表著地球上存在的每一個(gè)人。
　　個(gè)體文化和民主文化的成長(zhǎng)歷程已經(jīng)很清晰地被電視、網(wǎng)絡(luò)鐫刻在人類文明前進(jìn)的途中。在這場(chǎng)影響巨大的文化轉(zhuǎn)型和過(guò)渡過(guò)程中，新的文化將在積淀中形成具有規(guī)律性的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)文化也將被納人新的文化體系之中。這一切，似乎都將傾向于進(jìn)一步結(jié)束電視作為“雙重叛徒”的尷尬身份，由科技力量所決定的電視文化將會(huì)越發(fā)明顯地凸顯其科技特征和文化邏輯，成為人們生活中的重要組成部分。
　　電視是科技的產(chǎn)物，電視文化的本質(zhì)是科技文化，而這種本質(zhì)屬性進(jìn)而決定電視在當(dāng)下乃是技術(shù)身份和人文身份的結(jié)合。在科技日益滲入到人類日常生活的同時(shí)，如果電視傳播要做到新穎、受歡迎，并能引領(lǐng)時(shí)代精神的潮流。那么，對(duì)于電視的審視就不能再沿襲靜止的、區(qū)域分割式的思維方式，而是應(yīng)該立足于人類文明傳播史的高度，用變化的思維和全球的眼光關(guān)注實(shí)踐。電視的雙重身份既給電視帶來(lái)了實(shí)踐中的尷尬，但與此同時(shí)，這兩種身份持續(xù)的博弈也為電視傳播的未來(lái)指明了某種可遵循的路徑。電視傳播在未來(lái)的創(chuàng)新將在這種動(dòng)態(tài)矛盾的平衡中產(chǎn)生。

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