摘要　本文在厘清學(xué)科概念的基礎(chǔ)上，提出構(gòu)建傳播學(xué)學(xué)科的三種因素――知識(shí)，體制和社會(huì)文化實(shí)踐，進(jìn)而參照自然科學(xué)的研究層次，分析傳播學(xué)研究應(yīng)落在實(shí)用傳播研究、普遍傳播研究和哲學(xué)研究三個(gè)層面，傳播學(xué)學(xué)科應(yīng)轉(zhuǎn)向背負(fù)理論和實(shí)踐的雙重任務(wù)，成為一門實(shí)用性的學(xué)科，
　　關(guān)鍵詞　傳播學(xué)　學(xué)科建構(gòu)　取向研究
　　中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A
　　
　　傳播學(xué)自二十世紀(jì)七八十年代進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，吸引了國(guó)人及諸多學(xué)者各方位、多層次的不同興趣和探討。然而，我國(guó)的傳播研究先是引進(jìn)、介紹西方的傳播理論與研究方法，以后又多限于新聞傳播的研究與媒介的運(yùn)用。雖然傳播學(xué)界從一開始就倡導(dǎo)要建立我國(guó)的傳播學(xué)體系，對(duì)于傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)、范式革命、學(xué)派劃分、理論解析等問(wèn)題的研究也是百家爭(zhēng)鳴，但適合我國(guó)國(guó)情的傳播學(xué)科一直未能完整建立起來(lái)，從而極大地制約了傳播學(xué)在其他領(lǐng)域內(nèi)的研究與社會(huì)生活中的運(yùn)用。因此，亟須對(duì)傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)有更加明晰深刻的把握，為進(jìn)一步建立我國(guó)傳播學(xué)的完整體系和今后的發(fā)展取向做出積極而有效的準(zhǔn)備。
　　我們認(rèn)為對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)和取向研究要從三個(gè)方面著手。首先強(qiáng)調(diào)要對(duì)“學(xué)科”本身進(jìn)行概念厘清和深入研究，因?yàn)橹挥锌疾靷鞑�學(xué)是否具備成為一門學(xué)科的機(jī)制和條件，使其獲得學(xué)術(shù)上的正當(dāng)?shù)匚徊拍軐?duì)其進(jìn)行更為準(zhǔn)確的定位。其次應(yīng)參照其他學(xué)科如自然科學(xué)的研究層次和取向，從而對(duì)傳播學(xué)學(xué)科提供可鑒模式，使傳播學(xué)今后的研究取向更具系統(tǒng)性、創(chuàng)新應(yīng)變性及反思性。最后在學(xué)科內(nèi)容和體制有所界定的基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和中國(guó)特定的歷史語(yǔ)境不斷地完善學(xué)科本身，在實(shí)踐的語(yǔ)境中生發(fā)出多元的研究視角，獲得學(xué)術(shù)領(lǐng)域和公眾的一致認(rèn)同，使傳播學(xué)學(xué)科完成向“承擔(dān)理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的實(shí)用性學(xué)科”的轉(zhuǎn)向。
　　
　　一、傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)探究
　　
　　學(xué)科一詞源于拉丁文的Disciplina，其標(biāo)準(zhǔn)解釋之一是指所有知識(shí)或?qū)W問(wèn)。也可指掌握某一門學(xué)科所必需的自我克制和按部就班的品質(zhì)，或培養(yǎng)這些品質(zhì)的培訓(xùn)和教育過(guò)程。實(shí)際上，學(xué)科并不是建立在永恒不變的知識(shí)范疇上的，而是在不同學(xué)科之間的對(duì)話中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)型和消亡的。根據(jù)美國(guó)學(xué)者Robert T，Craig的觀點(diǎn)，有關(guān)學(xué)科的建構(gòu)和合法化的有說(shuō)服力的證據(jù)可以在知識(shí)、體制和社會(huì)文化背景中找到。知識(shí)方面包括古代經(jīng)典和現(xiàn)代作品、理論、問(wèn)題、分析模式等等；體制方而包括大學(xué)、系部、專業(yè)機(jī)構(gòu)、資助單位、出版商、圖書館、數(shù)據(jù)庫(kù)及相關(guān)的分類表；社會(huì)文化方面包括普通概念及或多或少受到文化信仰及整個(gè)社會(huì)層面習(xí)俗影響的行為。因此，學(xué)科的聲音來(lái)源于其實(shí)力――其學(xué)科權(quán)威――來(lái)源于跟整個(gè)社會(huì)對(duì)話的共鳴(與諸多文化習(xí)俗和信仰相關(guān))，也來(lái)源于其知識(shí)的獨(dú)特性、發(fā)展速度及其在現(xiàn)有體制中的牢固地位。總之學(xué)科體現(xiàn)了體制、知識(shí)和文化資源的復(fù)雜整合；也調(diào)節(jié)這三者以各種方式爭(zhēng)奪名份的緊張氣氛。
　　我們從學(xué)科建構(gòu)的這三個(gè)方面來(lái)考察傳播學(xué)。首先在知識(shí)層面上，作為五花八門的資源整合體的傳播學(xué)，它也以獨(dú)特的方式參與到學(xué)科問(wèn)的對(duì)話。應(yīng)該說(shuō)，每門學(xué)科都有自己的基礎(chǔ)或者說(shuō)中心。如心理學(xué)是以個(gè)體為中心的調(diào)整，社會(huì)學(xué)與合法的社會(huì)秩序相關(guān)，分析哲學(xué)建立在科學(xué)方法上，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要市場(chǎng)理性等等。那么，現(xiàn)代以來(lái)建構(gòu)的學(xué)科――傳播學(xué)。試圖在沒有中心的世界中實(shí)現(xiàn)共同決策，通過(guò)對(duì)基本身份、社會(huì)秩序、知識(shí)和政策的認(rèn)識(shí)協(xié)商，使得整個(gè)世界更加愉快地運(yùn)轉(zhuǎn)。顯然，人類問(wèn)題涉及到理解和合作的困難，不同角度之間的協(xié)調(diào)，這便是傳播問(wèn)題。傳播的問(wèn)題是多元社會(huì)的問(wèn)題，匯聚了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科從不同層面探討，特別是在進(jìn)入信息化高速發(fā)展的社會(huì)以后，人文科學(xué)甚至自然科學(xué)也被納入到這一領(lǐng)域之中，也由此成為了眾說(shuō)紛紜的傳播學(xué)源頭。與此同時(shí)，傳播學(xué)者們把傳播學(xué)視角跟社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)等其他學(xué)科區(qū)分開來(lái)了，將傳播學(xué)與這些學(xué)科的對(duì)話最終被內(nèi)化成傳播研究中的社會(huì)學(xué)視角、心理學(xué)視角、語(yǔ)言學(xué)，符號(hào)學(xué)視角及其他視角，而不是簡(jiǎn)單的移花接木或抄襲已有學(xué)科的知識(shí)。由此我們就可以說(shuō)傳播學(xué)科能整合知識(shí)的傳統(tǒng)來(lái)研究人類的關(guān)鍵――傳播問(wèn)題，這就足以說(shuō)明傳播學(xué)科有一個(gè)清楚的關(guān)注點(diǎn)，在知識(shí)的層面上具備了一門獨(dú)立學(xué)科的資源。
　　一門學(xué)問(wèn)是否能成為一門學(xué)科，取決于前沿機(jī)構(gòu)對(duì)該學(xué)科在體制上的認(rèn)同，這其中也包括國(guó)際研究群體的出現(xiàn)，是否具有專業(yè)協(xié)會(huì)和雜志等等。然而在中國(guó)，傳播學(xué)的體制建設(shè)從一開始就屢受挫折，直到1997年國(guó)家教委將新聞傳播學(xué)確定為一級(jí)學(xué)科，但這并未給中國(guó)的傳播學(xué)帶來(lái)多少顯赫學(xué)術(shù)地位。傳播學(xué)作為新聞傳播學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科，發(fā)展受到了很大的局限。“新聞傳播學(xué)”這個(gè)概念限定了這樣的現(xiàn)實(shí)：傳播學(xué)研究與新聞學(xué)研究呈現(xiàn)出一種“膠著的狀態(tài)”――“傳播學(xué)研究對(duì)象的新聞學(xué)化，因而導(dǎo)致傳播學(xué)教育相應(yīng)的新聞學(xué)化或大眾傳播學(xué)化”。近年來(lái)“一級(jí)發(fā)展論”的呼聲不斷高漲，即傳播學(xué)包含新聞學(xué)成為一級(jí)學(xué)科主張言論。持這類看法的學(xué)者認(rèn)為從學(xué)科體系來(lái)說(shuō)，傳播學(xué)是研究人類一切信息傳播行為與現(xiàn)象的大系統(tǒng)，而新聞學(xué)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，只是這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，此外還有大眾傳播、人際傳播、組織傳播等等子系統(tǒng)。應(yīng)該說(shuō)，國(guó)家教委已明確新聞傳播學(xué)為一級(jí)學(xué)科，而傳播學(xué)國(guó)際化交流趨勢(shì)的漸漲，專業(yè)化的學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)，使傳播學(xué)已經(jīng)具備了成為一門獨(dú)立學(xué)科的體制基礎(chǔ)。只是這一體制基礎(chǔ)在某種程度上還受限于與新聞?lì)I(lǐng)域的厘清，也包括整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的水平與趨勢(shì)的約束。
　　雖然體制、知識(shí)對(duì)學(xué)科形成必不可少，然而支撐學(xué)科及組成學(xué)科的主要研究背景和對(duì)象的首要因素是社會(huì)文化實(shí)踐內(nèi)容。如果文化因素解體了，再成熟的學(xué)科也將不復(fù)存在。正如科學(xué)所體現(xiàn)的探索精神、不懼傳統(tǒng)與權(quán)威并在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理的勇氣，如果在一個(gè)無(wú)法培養(yǎng)此種價(jià)值觀和信念的社會(huì)文化環(huán)境里，它是難于生存的。要解釋傳播學(xué)學(xué)科的來(lái)源，主要應(yīng)從“傳播是文化實(shí)踐的一種”來(lái)考量，正是因?yàn)樵趯?duì)文化實(shí)踐進(jìn)行重構(gòu)，傳播學(xué)才能更具有知識(shí)的生命力和體制的延續(xù)性。傳播學(xué)從我們熟悉的社會(huì)傳播問(wèn)題中產(chǎn)生，一種普遍的文化觀點(diǎn)認(rèn)為人際的、組織的及社會(huì)的問(wèn)題都是由于失敗的傳播造成的，并且可以通過(guò)成功的傳播來(lái)得以解決。從這個(gè)意義上講，傳播學(xué)的形成過(guò)程就像一堆鐵屑吸附在一塊磁性極強(qiáng)的社會(huì)文化磁鐵周圍。正如陳衛(wèi)星提到：“傳播學(xué)所研究的對(duì)象是社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等關(guān)系之中的世界，探討人們的觀念、想象、欲望、情感之間的關(guān)系，而這不能脫離改造這些現(xiàn)實(shí)維度的形式和組織�！�。因此，傳播的觀念和具體的文化情景息息相關(guān)，因此也就成為一門實(shí)用性極強(qiáng)的學(xué)科。實(shí)用性學(xué)科不斷引起關(guān)注是因?yàn)樗�在談到一些�?shí)踐問(wèn)題時(shí)被公認(rèn)為是有效的，譬如盡管傳播學(xué)是從西方引入的。但我們顯然可以從中國(guó)古文化的諸多資料中找到傳播的源頭，而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)也面臨著跨文化交流等諸多問(wèn)題。
　　判定學(xué)科存在的知識(shí)、體制以及文化實(shí)踐三種因素密不 可分。我們要對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)，必須基于以上三者的存在發(fā)展。由此，二十一世紀(jì)傳播學(xué)的最高發(fā)展目標(biāo)，就是完成“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)”的傳播學(xué)轉(zhuǎn)向。中國(guó)傳播學(xué)要積極納入新的視角，補(bǔ)充新的知識(shí)但要避免泛化、邊緣化的研究?jī)A向；要在體制上更加明晰新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、協(xié)會(huì)組織、專業(yè)刊物上要與“新聞”分家，強(qiáng)調(diào)傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展的獨(dú)立性；要著力解決中國(guó)現(xiàn)階段文化實(shí)踐當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題，使得學(xué)科中的一些成熟思想和價(jià)值觀進(jìn)入到實(shí)踐領(lǐng)域，不僅吸引著學(xué)者們和體制資源，更激發(fā)公眾不斷增長(zhǎng)的興趣和認(rèn)同。今天，傳播學(xué)作為解決“人類交流問(wèn)題”已經(jīng)獲得一種普遍性，正是由于這種普遍性，傳播學(xué)的領(lǐng)域迅速滲透到文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域，以致出現(xiàn)了文學(xué)傳播學(xué)、歷史傳播學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、宗教傳播學(xué)甚至在更高的哲學(xué)層面上的符號(hào)傳播學(xué)或文化傳播學(xué)。這就要求我們急需對(duì)傳播學(xué)今后的研究取向進(jìn)行考察。
　　
　　二、傳播學(xué)研究取向考察
　　
　　傳播學(xué)研究取向與學(xué)科定位息息相關(guān)，亦是建立在傳播學(xué)的知識(shí)、體制以及文化實(shí)踐基礎(chǔ)之上。正是因?yàn)楝F(xiàn)階段傳播學(xué)學(xué)科定位缺失，造成了傳播學(xué)研究取向出現(xiàn)了三大問(wèn)題。首先是缺乏整合的、系統(tǒng)的普遍理論支持，如施拉姆所言，“傳播學(xué)仍舊沒有發(fā)展出一個(gè)系統(tǒng)的中心理論，讓傳播研究可以圍繞這個(gè)中心來(lái)思考，來(lái)組織，來(lái)建立一門成熟完備的學(xué)科”。以致他后來(lái)又感嘆說(shuō)：“傳播研究這一領(lǐng)域與其說(shuō)是一門有名有實(shí)的學(xué)科，還不如說(shuō)是各路學(xué)者來(lái)去匆匆的一個(gè)集會(huì)場(chǎng)所”。實(shí)際上，系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)理論或是符號(hào)學(xué)理論也好，經(jīng)驗(yàn)主義或是批判主義范式也好，都應(yīng)當(dāng)把它們整合起來(lái)，形成構(gòu)建傳播學(xué)學(xué)科的理論體系。其次是缺乏學(xué)科的創(chuàng)新和應(yīng)變能力，急需實(shí)用性的理論指導(dǎo)。盡管時(shí)代的傳播形態(tài)早已超出了半個(gè)世紀(jì)前的狀態(tài)，然而傳播學(xué)先驅(qū)們所創(chuàng)建的理論框架依然束縛著我們的思維，傳播學(xué)要獲得新生，就必須適應(yīng)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，并在實(shí)踐中不斷的解決新問(wèn)題。再次是缺乏高屋建瓴的反思，即在哲學(xué)層面上對(duì)傳播的本質(zhì)和根源進(jìn)行考究，如符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、思維學(xué)等對(duì)深化傳播理論、理解“元傳播”都有很大的幫助。
　　為了更好的理解并解決傳播學(xué)研究中出現(xiàn)的這三大問(wèn)題，我們不妨對(duì)比下自然科學(xué)的研究層次。17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)在西歐的迅猛發(fā)展，這是科學(xué)家和普通百姓之間產(chǎn)生共鳴、新興科學(xué)與當(dāng)時(shí)大文化背景互動(dòng)的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，科學(xué)的世界觀逐漸演變成“常識(shí)”。要把傳播的觀念帶人整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)把握傳播的層次來(lái)認(rèn)清傳播學(xué)今后的發(fā)展取向。如下表。
　　表中表明，自然科學(xué)中處于理論和研究的第一層次是自然現(xiàn)象本身。與之相應(yīng)，處于傳播理論和研究的第一層次是在實(shí)踐當(dāng)中的人類和社會(huì)問(wèn)題。在第二層次中，科學(xué)家從事常規(guī)科學(xué)的研究并解決與一般理論相關(guān)的問(wèn)題。與之相應(yīng)，在傳播理論和研究的第二層次，理論家們從某種傳播風(fēng)格實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)行為和批評(píng)的具體風(fēng)格理論。自然科學(xué)的第三層次是對(duì)常規(guī)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)與歷史的研究，以求發(fā)現(xiàn)它的發(fā)展演變、理論構(gòu)成和價(jià)值內(nèi)涵。自然科學(xué)的理論研究和傳播的理論研究的重要分野在于：傳播研究的第三層次只類似于科學(xué)研究的第二層次，也就是說(shuō)，在第三層次研究傳播風(fēng)格的學(xué)者對(duì)應(yīng)與在常規(guī)科學(xué)第二層次的科學(xué)家。在自然科學(xué)理論研究的第三層次中，從事研究的是哲學(xué)家和歷史學(xué)家。而這在傳播理論和研究中，要等到第四層次才能發(fā)生。
　　’我們將傳播研究與科學(xué)研究進(jìn)行對(duì)比，目的在于使我們更為直觀地看出傳播研究在層次上的特殊性。傳播第二層次和第三層次的研究可以被認(rèn)為分別是實(shí)用傳播理論和普遍傳播理論研究。傳播學(xué)是在廣泛的社會(huì)和文化實(shí)踐基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的，它的學(xué)科建構(gòu)與實(shí)踐背景緊密聯(lián)系，這使得它產(chǎn)生出實(shí)用傳播理論并指導(dǎo)公眾和社會(huì)組織。實(shí)用傳播理論包括了在傳播實(shí)踐中產(chǎn)生的可操作法則――從原始的個(gè)體傳播發(fā)展到人群之中的傳播，又發(fā)展到以媒介為中介的人與機(jī)器的傳播。實(shí)用傳播理論隨著時(shí)代情境和文化實(shí)踐而不斷變化，大體可以涵蓋在公眾傳播、關(guān)系傳播、信息傳播等領(lǐng)域之內(nèi)而可以看作是實(shí)踐研究，譬如采訪學(xué)、編輯學(xué)、節(jié)目制作方法、談判學(xué)、公共關(guān)系等等。普遍傳播理論體現(xiàn)出在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)傳播研究的綜合視角，如新聞學(xué)、修辭學(xué)、大眾傳播學(xué)、人際傳播學(xué)等等。有學(xué)者認(rèn)為這其中亦包括一個(gè)由五個(gè)部分組成的傳播理論模型，結(jié)構(gòu)――功能理論、認(rèn)知和行為理論、相互作用理論、闡釋理論和批評(píng)理論。這五個(gè)部分正是集合了其它學(xué)科的既有傳統(tǒng)如系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)等等，將它們的研究視角納入到傳播的知識(shí)之內(nèi)并組成一定的傳播理論模型，這在學(xué)科建構(gòu)上為傳播學(xué)提供了穩(wěn)定而豐富的知識(shí)資源，從而也將較為零散的實(shí)用理論整合化、系統(tǒng)化，而第四個(gè)層次就是哲學(xué)層面的研究，如語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等它們都是傳播的基礎(chǔ)，能夠揭示傳播的本質(zhì)。
　　我們認(rèn)為，將傳播學(xué)進(jìn)行層次劃分為實(shí)用傳播、普遍傳播和哲學(xué)研究三個(gè)層面有利于解決傳播研究的無(wú)系統(tǒng)性、缺乏創(chuàng)新和反思的問(wèn)題。實(shí)用傳播層面不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，激發(fā)公眾及組織的興趣與熱情，在人類現(xiàn)實(shí)交流層面上指導(dǎo)并解決由于新的社會(huì)形態(tài)帶來(lái)的新問(wèn)題，并把傳播學(xué)的學(xué)科內(nèi)容在整個(gè)社會(huì)層面上進(jìn)行拓展；普遍傳播層面上汲取其他學(xué)科的養(yǎng)分。在為傳播學(xué)不斷輸送資源形成獨(dú)特視角，進(jìn)而整合成為一個(gè)適用的學(xué)科理論核心，獲得學(xué)術(shù)界和公眾的認(rèn)同和共鳴；最后，在哲學(xué)層面上夯實(shí)學(xué)科的基礎(chǔ)，并進(jìn)行不斷地反思，解決傳播學(xué)的“本體論”和“認(rèn)識(shí)論”的問(wèn)題，解決在微觀層面上傳播本質(zhì)的問(wèn)題。
　　
　　三、結(jié)語(yǔ)
　　
　　正因?yàn)橹袊?guó)傳播學(xué)學(xué)科建構(gòu)及研究取向上還存在諸多含混和錯(cuò)亂，所以造成很多人都認(rèn)為“傳播學(xué)是個(gè)筐，什么都能往里裝”。一大批號(hào)稱與實(shí)踐相連的偽學(xué)術(shù)也紛紛出現(xiàn)，所謂的傳播學(xué)研究越搞越大，正如陳力丹先生所言：“現(xiàn)在的新聞學(xué)和傳播學(xué)研究中有一種不好的現(xiàn)象，原有范疇的研究發(fā)展很緩慢，但許多邊緣領(lǐng)域卻在不斷地?cái)U(kuò)張，如果能夠研究出扎實(shí)的成果也好，但真正有創(chuàng)新的不多。
　　本文的目的正是在于厘清這些混亂。我們認(rèn)為在中國(guó)傳播學(xué)之所以能夠成為一門學(xué)科，與學(xué)科建構(gòu)的三個(gè)因素(知識(shí)、體制和社會(huì)文化)十分相關(guān)。傳播學(xué)在知識(shí)上融匯貫通，在體制上獨(dú)立自主，在文化實(shí)踐中檢驗(yàn)西方傳播理論的成果，或使之適宜中國(guó)傳播情境�；虬l(fā)展中國(guó)本土的傳播思想，使傳播學(xué)學(xué)科定位在“承擔(dān)理論和實(shí)踐雙重任務(wù)”的實(shí)用性上。而在研究取向上，無(wú)論是實(shí)用傳播研究，還是普遍傳播研究以及哲學(xué)層次上的傳播研究，都使得人類習(xí)得更豐富的傳播技能，總結(jié)更系統(tǒng)科學(xué)的傳播理論，成為實(shí)踐的重要指導(dǎo)。

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