原始佛教本與錢財(cái)無關(guān)，但傳入中國(guó)后境況卻大不相同了。唐睿宗時(shí)，一位右臺(tái)殿中侍御史描述佛寺占有社會(huì)財(cái)富的情況說：“十分天下之財(cái)而佛有七八。”在當(dāng)代中國(guó)，佛教寺廟又紛紛“金光閃閃”。
　　
　　四月底的關(guān)中，正是天氣最好的時(shí)候，田野里彌漫著麥苗的綠色和油菜花的金色，還間或伴有燦爛的桃花。而在巴士過了扶風(fēng)縣城沒多遠(yuǎn)，另一種金色在遠(yuǎn)處張揚(yáng)開來，司機(jī)也提醒乘客：法門寺就要到了。
　　但是這片金色的建筑卻并非法門寺，雖然其名稱叫“法門寺文化景區(qū)”。
　　記者登上法門鎮(zhèn)一處建筑物頂點(diǎn)從空中看去，“法門寺文化景區(qū)”像是一條巨大的金念珠，如果把法門鎮(zhèn)比作一個(gè)人形，法門寺就是這個(gè)人的頭部，這條金念珠則扣在法門寺上面，并罩住了整個(gè)法門鎮(zhèn)，一直垂到南面的田野中。
　　為了這個(gè)景區(qū)，法門鎮(zhèn)拆除了8萬多平方米的建筑，拆遷戶幾乎占到全鎮(zhèn)非農(nóng)業(yè)居民的一半，此外還有數(shù)十億的投資。――此前曾有媒體報(bào)道“陜西法門寺耗資50億元人民幣，修建專門供奉佛祖真身舍利的合十舍利塔”，此后陜西省宗教局副局長(zhǎng)張寧剛辟謠說整個(gè)投資只有20億元左右。法門寺文化景區(qū)建設(shè)公司總經(jīng)理劉兵則表示，法門寺文化景區(qū)一期投資在25億左右，兩期總投資為45億。
　　位于景區(qū)中心的是由臺(tái)灣著名建筑設(shè)計(jì)家李祖原策劃設(shè)計(jì)的合十合利塔，塔高148米，相當(dāng)于50層樓高。2009年5月9日，“佛教圣地法門寺合十舍利塔落成暨佛指合利安奉大典”將隆重舉行。屆時(shí)，將有海內(nèi)外高僧大德、政府官員、專家學(xué)者、企業(yè)家、知名人士、旅游界代表和佛教信眾約3萬人出席。這個(gè)隋唐的皇家寺院將迎來歷史上最盛大的一次慶典。
　　
　　難以超脫紅塵的寺院
　　
　　合利塔的南端是一個(gè)可容納10萬人的廣場(chǎng)，然后經(jīng)由15D0米的佛光大道可步行到達(dá)南邊的山門廣場(chǎng)。在這半個(gè)多小時(shí)的步行路程中，除了法門寺南門一段為鐵柵欄外，都是連綿的高大紅色圍墻，等到整個(gè)景區(qū)建成，包括現(xiàn)在獨(dú)立運(yùn)作的法門寺和法門珍寶館都要被圈進(jìn)這個(gè)圍墻當(dāng)中。景區(qū)管理人員告訴記者，5月8日整個(gè)區(qū)域就要全部封閉。
　　此前的3月20日，因?yàn)殚_發(fā)商搭建圍墻堵塞了法門寺東側(cè)的機(jī)動(dòng)車出入通道，使得寺內(nèi)的放生法會(huì)無法正常進(jìn)行，引發(fā)了寺廟僧人的不滿，數(shù)十名僧侶和施工人員發(fā)生沖突，推倒了圍墻。法門寺一度發(fā)布《法門寺暫時(shí)關(guān)閉公告》稱：“由于法門文化景區(qū)建設(shè)有限公司在有關(guān)政府部門的大力支持下，強(qiáng)行在法門寺山門口砌圍墻，設(shè)門賣高額門票，連寺院內(nèi)部用車出人通道也要封閉，法門寺依法維護(hù)國(guó)家法律的尊嚴(yán)，決定暫時(shí)關(guān)閉山門�！笔潞蠼�(jīng)過政府的緊急協(xié)調(diào)，開發(fā)商道歉稱是施工人員“理解錯(cuò)誤”，不再搭建圍墻，法門寺則于次日重新開放。
　　一個(gè)月后，記者在法門寺采訪時(shí)，有關(guān)方面都不愿再提起此次沖突。有不愿意透露姓名的內(nèi)部人士說，法門寺和法門鎮(zhèn)寶館都不愿意實(shí)行一票制，在政府協(xié)調(diào)下法門寺勉強(qiáng)接受了，并且和景區(qū)初步達(dá)成了協(xié)議，但是珍寶館和景區(qū)還沒有達(dá)成一致，因此三方協(xié)議就一直沒有生效，開發(fā)商為了趕進(jìn)度就想先把寺廟周圍的圍墻先建好，因此引發(fā)了沖突。后來協(xié)調(diào)的結(jié)果是，以后農(nóng)歷初一、十五和寺廟有重大節(jié)慶時(shí)，持本寺皈依證的信徒可以免票進(jìn)入。
　　“但事實(shí)上還有很多問題沒解決�！边@位人士介紹說，比如佛骨舍利現(xiàn)在是由法門寺委托公安部門管理，但是合利塔竣工后沒有通過公安驗(yàn)收，舍利到底怎么存放還屬于未知數(shù)，將來開光后寺廟要對(duì)有關(guān)佛教禮儀進(jìn)行監(jiān)管，要派出僧人入住進(jìn)去，這個(gè)協(xié)議也還沒有達(dá)成。
　　對(duì)于協(xié)議中門票收入分配的問題，這位人士表示并不是很清楚，“據(jù)說要優(yōu)先還貸款。”
　　在鳳凰網(wǎng)進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查中，80％以上的網(wǎng)民都對(duì)法門寺的“推墻”表示支持，并且反對(duì)對(duì)寺廟進(jìn)行商業(yè)開發(fā)。
　　作為社會(huì)的一部分，佛教寺院當(dāng)然無法和經(jīng)濟(jì)脫離關(guān)系，但是寺院直接涉足經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，卻是佛教傳人中國(guó)以后才有的現(xiàn)象。在原始佛教時(shí)期，出家僧侶嚴(yán)格遵守不經(jīng)營(yíng)、不持有財(cái)物的戒律，每日食時(shí)到城中乞食。現(xiàn)在在東南亞的南傳佛教國(guó)家，基本上仍保持了這個(gè)傳統(tǒng)。
　　但是佛教傳人中國(guó)后，卻遇到了不同的社會(huì)環(huán)境，在較寒冷的北方一日只吃一頓飯已經(jīng)較難做到，而且漢族文化傳統(tǒng)中認(rèn)為乞食是卑賤的行為，許多信徒更愿意布施財(cái)物乃至土地給寺廟，再加上一些戒律的翻譯滯后于佛教的傳人，因此佛教團(tuán)體在中國(guó)的發(fā)展?jié)u漸產(chǎn)生了不同于印度的傳統(tǒng)，除了極少數(shù)嚴(yán)守小乘戒律的僧人外，絕大多數(shù)寺院乃至僧侶個(gè)人都不再靠乞食為生，并且主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來獲得從事各種佛教活動(dòng)的資金。
　　縱觀佛教在中國(guó)的歷史，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有著不同的階段。在剛傳人中原的時(shí)候，佛教僧人以外來的胡僧為主，也沒有形成大規(guī)模的僧團(tuán)，其生活主要靠官方和官僚貴族的供養(yǎng)，佛教場(chǎng)所之所以稱為“寺”，就是因?yàn)榻哟�第一批外來僧人的“招待所”被仿照鴻臚寺命名為“白馬寺”。
　　兩晉十六國(guó)到南北朝時(shí)期，佛教進(jìn)入了快速發(fā)展階段，時(shí)代的動(dòng)蕩加上部分統(tǒng)治者的鼓勵(lì)，使得寺院數(shù)目和出家僧眾人數(shù)都急劇增加，也出現(xiàn)了許多規(guī)模較大的寺院。這些寺院開始成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，其財(cái)富以田產(chǎn)為主，大致有以下幾個(gè)來源。一是朝廷勒賜，二是官僚豪富的捐獻(xiàn)，或是他們自帶部分田產(chǎn)建置寺院，招集僧徒，耕種土地。三是城市寺院兼有經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，有的經(jīng)營(yíng)工商雜業(yè)，有的開當(dāng)鋪。
　　唐初，開始實(shí)行均田制，僧人給田三十畝，女尼給田二十畝。朝廷正式承認(rèn)了寺院經(jīng)濟(jì)屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種成分，寺院的免役免賦等特權(quán)也保留下來了，所以寺院經(jīng)濟(jì)急劇膨脹。據(jù)日本僧人圓仁在《人唐求法巡禮行記》中記載，山東長(zhǎng)白山醴泉寺有莊園十五所，廣東的南華寺也有山田千頃。右臺(tái)殿中侍御史辛替否在描述唐睿宗時(shí)佛寺占有社會(huì)財(cái)富的情況時(shí)說：“十分天下之財(cái)而佛有七八�！�
　　法門寺所在的長(zhǎng)安地區(qū)，是隋唐時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是宗教中心，包括法門寺在內(nèi)的許多寺廟，都是主要依靠皇家供養(yǎng)生存。比如西安的大興善寺，是隋文帝開始建設(shè)新長(zhǎng)安城(當(dāng)時(shí)稱大興城)時(shí)就在“九五之位”同時(shí)規(guī)劃、同時(shí)施工的，大雁塔所在的大慈恩寺，則是當(dāng)時(shí)的太子李治為了替去世的母后祈福而出資建立，并欽賜給玄奘作為道場(chǎng)。
　　法門寺作為佛指舍利的所在地，也同樣是在皇家的蔭護(hù)之下。唐代200多年間，先后有高宗、武后、中宗、肅宗、德宗、憲宗、懿宗和僖宗八位皇帝六迎二送供養(yǎng)佛指合利。每次迎送聲勢(shì)浩大，朝野轟動(dòng)，皇帝頂禮膜拜，等級(jí)之高，絕無僅有。在法門寺門口的宣傳板上，還記載著20年來重要領(lǐng)導(dǎo)人和外國(guó)政治家到這里參訪的情形，一次，當(dāng)時(shí)的住持還對(duì)某前領(lǐng)導(dǎo)人說：“唐代有八位皇帝來過這里，您就是第九位了!”
　　莊園式的寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是中國(guó)佛教宗派形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有有了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持，才能為創(chuàng)造發(fā)達(dá)的佛教哲學(xué)體系提供豐富的學(xué)術(shù)資料和學(xué)術(shù)條件，并 使這種學(xué)術(shù)水平持續(xù)下去并不斷發(fā)展。一個(gè)獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，也產(chǎn)生了類似家族的“傳法繼承”關(guān)系，并形成比較穩(wěn)固的、有獨(dú)立性格的教團(tuán)。所以中國(guó)佛教的八大宗派都誕生在隋唐時(shí)期，其中多數(shù)誕生在長(zhǎng)安的官方寺院里。
　　但是寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹也對(duì)世俗統(tǒng)治勢(shì)力構(gòu)成了一種挑戰(zhàn)，歷史上的“三武一宗滅佛”，除了佛道之爭(zhēng)外，最主要的原因還是對(duì)財(cái)富控制的爭(zhēng)奪，滅佛的重要舉措就是讓出家人還俗成為納稅人，將寺院的土地收歸國(guó)有，將佛像融化鑄造銅錢。
　　就是在大型寺院發(fā)展的黃金時(shí)期，也存在著大量的民間簡(jiǎn)陋寺院，大大超過了國(guó)立寺院的數(shù)量。它們大都處于山鄉(xiāng)僻野，多由各類逃亡的流民組成，可以稱為“灰色”寺院。也就是在這樣的民間寺院里誕生了以六祖慧能為代表的中國(guó)禪宗。經(jīng)過多次“滅佛”后，其他佛教宗派都一蹶不振，只有植根民間的禪宗一枝獨(dú)秀。禪宗寺院經(jīng)濟(jì)形式以農(nóng)禪經(jīng)濟(jì)為特色，主張僧人親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“一日不作，一日不食”，即使有雇工、開店等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，也都是獨(dú)立進(jìn)行，極少依附朝廷資助和豪富的布施，這就使得其對(duì)官方的依附性更弱。
　　在明清時(shí)期，中國(guó)佛教整體進(jìn)入了衰微期，寺院經(jīng)濟(jì)也繁華不再，除了土地和信徒供養(yǎng)外，一些寺院更靠念經(jīng)懺、放焰口等法事獲得收入，而且寺產(chǎn)私人化的陋習(xí)也成為積弊。20世紀(jì)初期，太虛大師提倡佛教改革時(shí)，就把“教產(chǎn)改革”列為三大內(nèi)容之一，可惜沒有能夠落實(shí)。
　　文革期間佛教經(jīng)歷了一系列浩劫，直到上世紀(jì)80年代以后宗教自由得到了一定的保障，一些被沒收的寺院又歸還給佛教界，但是很多都已經(jīng)是千痊百孔。為了在這個(gè)基礎(chǔ)上重建佛教，許多寺院都不得不通過各種途徑來增加經(jīng)濟(jì)收入。少林寺無疑是這其中走得較早也是走得最遠(yuǎn)的一個(gè)。也因?yàn)榇�，少林寺方丈釋永信成了最具知名度以及�?zhēng)議最大的僧人，被冠以“博士、CEO、MBO、政治和尚、精英和尚”等一系列頭銜。
　　釋永信的一位皈依弟子對(duì)記者說，許多事情不能算到釋永信頭上，“師父最開始也就是要解決僧眾的基本生活，然后能把幾十年毀掉的重建起來。后來越做越大，也就身不由己了，他的文化程度不是很高，很多業(yè)務(wù)上的東西都是交給幾個(gè)臺(tái)灣來的有經(jīng)驗(yàn)的信徒打理。再加上后來政府、周圍的村民都參與進(jìn)來，就更復(fù)雜了。”
　　
　　門票與圍墻
　　
　　無疑，當(dāng)?shù)卣�府�?duì)于少林寺的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是持歡迎態(tài)度的，所以才會(huì)有獎(jiǎng)勵(lì)寶馬的舉動(dòng)。而且歡迎少林寺的還不僅是河南當(dāng)?shù)卣�府。去�?1月，云南省昆明市官渡區(qū)政府和少林寺簽署協(xié)議，讓少林寺“托管”當(dāng)?shù)氐乃淖�寺廟。
　　對(duì)這次“擴(kuò)張”，釋永信說：“少林寺的管理模式核心是重文化、重教育、重地緣、重慈善，禪修與武術(shù)并重等，少林僧人的人駐將為當(dāng)?shù)貛�來精神文化，提升知名度，帶來人氣�！倍�官渡區(qū)區(qū)長(zhǎng)劉躍進(jìn)則直言不諱地說：目的是利用少林寺這一全國(guó)著名品牌及少林寺成功的管理模式，為官渡聚攏人氣，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。
　　利用佛教來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為許多地方政府的偏愛，山東省汶上縣是國(guó)家級(jí)貧困縣，1995年發(fā)現(xiàn)了佛牙舍利，地方政府投資2億多元打造了占地1200多畝的中都佛苑景區(qū)，包括寶相寺最區(qū)、150米寬的禮佛大道等等。而江西某貧困縣為了投資建寺廟甚至扣發(fā)全縣公務(wù)員的工資。近年來又有越來越多的地方號(hào)稱發(fā)現(xiàn)各式各樣的“合利”，然后開始投資修建各式各樣的佛教文化景區(qū)，這被許多人諷刺為“借圣地變勝地”。
　　如果少林寺是寺廟自發(fā)經(jīng)營(yíng)的典范，因第二次世界佛教論壇而更知名的無錫靈山則是政府+商業(yè)運(yùn)作的典型。這個(gè)在佛教史上本來默默無聞的地方，從興建88米靈山大佛開始，到現(xiàn)在梵官落成，借助持續(xù)的運(yùn)作和宣傳，已經(jīng)被稱為“100年來最大的新佛教圣地”，這背后同樣是政府的強(qiáng)力運(yùn)作，數(shù)十億的投資，還有已經(jīng)被圍在一個(gè)小角落的祥符禪寺。位于佛教發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，靈山無疑有著更大的財(cái)源，第三次佛教論壇結(jié)束的次日，這里曾一度涌入近十萬名游客。
　　就在地方政府看到了金光閃閃的佛像的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)候，中國(guó)逐步進(jìn)入了社會(huì)大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，民眾對(duì)宗教信仰的需求大大增加，中央政府也漸漸認(rèn)識(shí)到了宗教對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。但要發(fā)揮這種作用，顯然更多的是要靠人的因素而非錢的因素。過多的經(jīng)濟(jì)行為，在一定程度上限制了人們接觸和了解佛教。比如，與一些佛教、道教圣地高額的門票相對(duì)的是，國(guó)內(nèi)所有的天主教、基督教教堂包括一些重點(diǎn)文物保護(hù)單位在內(nèi)，都是完全免費(fèi)開放的。
　　早在2004年，作為十屆全國(guó)人大代表的少林寺方丈釋永信就曾遞交兩份議案，主旨為如何更好開放佛教寺院，希望能免除寺院門票。當(dāng)時(shí)他曾表示：包括少林寺在內(nèi)，目前我國(guó)主要佛教活動(dòng)場(chǎng)所周邊都被有關(guān)旅游管理部門開發(fā)為旅游景區(qū)，并收取門票，而一些地區(qū)把許多和佛教活動(dòng)場(chǎng)所無任何關(guān)聯(lián)，甚至是游客都不感冒的商業(yè)項(xiàng)目強(qiáng)行列入到所謂的聯(lián)票當(dāng)中去，引起了普遍反感。
　　時(shí)至今日，少林寺的門票仍然以“嵩山少林景區(qū)通票”形式收取著，門票價(jià)格100元，包括少林寺、塔林、武術(shù)表演、三皇寨、初祖庵、二祖庵、十方禪院、達(dá)摩洞共8個(gè)景點(diǎn)，事實(shí)上，一日游的游客很少把這8個(gè)景點(diǎn)全部去完的。
　　對(duì)于佛教寺廟取消門票，法門寺監(jiān)院賢空法師深表贊同�！皬臍v史上看，古代的佛教寺廟都沒有門票一說，寺廟買門票是當(dāng)代才有的事，”他對(duì)《世界博覽》雜志記者說，“從世界上看，絕大多數(shù)國(guó)家的宗教活動(dòng)場(chǎng)所都是沒有門票的，在國(guó)內(nèi)看，其他宗教的活動(dòng)場(chǎng)所也是沒有門票的，為什么佛教寺廟要賣門票呢?”
　　“其實(shí)就是在中國(guó)佛教內(nèi)部，賣門票的寺廟也是少數(shù)。”他強(qiáng)調(diào)說，“像學(xué)誠(chéng)法師任方丈的其他寺院都取消門票了，陜西這么多寺廟，現(xiàn)在收門票的也只有大雁塔和法門寺。如果說之前30年許多寺廟收門票是為了獲得重建的資金，現(xiàn)在佛教的發(fā)展應(yīng)該進(jìn)入以培養(yǎng)人才為重心的時(shí)期，再收門票就弊大于利了�！�
　　賢空法師承認(rèn)，現(xiàn)在門票收入在法門寺的收入中占到很大比例，但是他說，假設(shè)明天就可以取消門票，“出家人從來也不會(huì)餓死的�！�
　　“佛法講不度無緣之人，但不能不度無錢之人，”他說，“收門票就關(guān)閉了許多人接觸佛教、了解佛教文化的大門。何況佛教的寺廟本來就是屬于眾生的�！�
　　但是他也無奈地表示，雖然現(xiàn)在門票是寺院自己收的，收不收卻不是寺院能決定�！熬退阄覀冏约翰皇樟�，別人在外面砌道墻，還是一樣地收，你有什么辦法?”他似乎有感而發(fā)地說。
　　確實(shí)，現(xiàn)在的寺院經(jīng)濟(jì)與歷史上一樣無法完全超脫紅塵，也無法真正獨(dú)立自主，而且像法門寺、大雁塔這樣的寺院還面臨著古代寺院所沒有的問題，宗教、文物、旅游等部門都對(duì)其有管理權(quán)。在一些地方"如北京靈光寺、鎮(zhèn)江焦山寺，寺廟更是被公園包圍在中間，如同將來的法門寺。
　　據(jù)悉，法門寺文化景區(qū)開放后也將實(shí)行通票制，將目前的法門寺、法門珍寶館都納 入其中，一票游覽三處，通票價(jià)格初步定為180元，比目前兩處門票的總和還要高出一倍多。而且，現(xiàn)在法門寺的門票是單獨(dú)出售的，實(shí)行通票意味著如果僅僅是要到法門寺參拜，也要先購(gòu)買180元的門票。
　　
　　曲江奇跡的復(fù)制
　　
　　河南省政協(xié)原副主席陳義初曾在去年建議取消少林寺等寺廟的門票，據(jù)他研究，在旅游業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，景區(qū)門票、住宿、路費(fèi)僅占總支出的30％，其余70％為娛樂、餐飲、購(gòu)物等方面，但在我國(guó)，游客的旅游消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)剛好顛倒，景區(qū)門票、住宿、路費(fèi)的開支占總支出的70％左右。旅游完全變成了“門票經(jīng)濟(jì)”。
　　而對(duì)法門寺景區(qū)而言，則基本上是靠門票收入。法門寺距西安118公里，走高速公路一個(gè)多小時(shí)可以到達(dá)，這個(gè)距離近到半天可以來回，遠(yuǎn)到屬于兩個(gè)地區(qū)，中間還隔著一個(gè)咸陽市，而附近又沒有其他可以串起來的景區(qū)。所以游客都是“來也匆匆，去也匆匆”，除了門票和一頓午飯外，只把身影留在了法門，食宿購(gòu)物都留在了西安，雖然東線一日游的兵馬俑也有同樣的問題，但是那里畢竟屬于西安市。
　　據(jù)記者在法門鎮(zhèn)觀察，每日中午為旅游高峰，游客絡(luò)繹不絕，而下午1點(diǎn)以后游客就開始大幅減少，到了下午4點(diǎn)西安的最后一班旅游車返回以后，一直到次日上午，就完全沒有了游客的蹤影。
　　在法門寺南門經(jīng)營(yíng)西府小吃店的老板娘對(duì)記者表示，“這幾年來玩的人越來越多，但留不住，一到下午就沒人了。我們飯店都是只做一頓午飯，2點(diǎn)就打烊，服務(wù)員就都回家了。”
　　而在法門鎮(zhèn)上，除了家庭小旅社外，略具規(guī)模的旅館只有水利招待所一家，現(xiàn)在里面住滿了法門寺文化景區(qū)施工的人員，幾乎沒有游客。曾經(jīng)是鎮(zhèn)上最好賓館的富萊花園酒店，已經(jīng)停業(yè)很久，現(xiàn)在則是法門寺文化景區(qū)建設(shè)公司的辦公場(chǎng)所。
　　據(jù)法門寺文化景區(qū)建設(shè)公司總經(jīng)理劉兵向記者介紹，法門寺景區(qū)除了東區(qū)即佛文化展示區(qū)，還將建設(shè)4平方公里的西區(qū)，其中規(guī)劃建設(shè)星級(jí)酒店、大劇院、購(gòu)物一條街等，集吃、住、行、游、購(gòu)、娛為一體，包括休閑、娛樂、佛文化體驗(yàn)等多種旅游配套設(shè)施，成為法門寺文化景區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，乃至西安西線游的一個(gè)中心，目的就是讓游客不再“上車睡覺，下車看廟”。
　　在采訪中，許多私營(yíng)商戶都表示，期待新景區(qū)建成后能帶來大量的客流，但也有人表達(dá)另一種擔(dān)心：現(xiàn)在法門服務(wù)游客的商戶都集中在法門寺南門的街上，如果將來實(shí)行“一票制”后游客都從文化景區(qū)南門進(jìn)入，無疑將大大減少法門寺南門外的客流。
　　扶風(fēng)縣多年來也一直努力開發(fā)境內(nèi)其他旅游景點(diǎn)，去年的旅游規(guī)劃中就提出了周原周文化園區(qū)、建設(shè)野河山生態(tài)旅游景區(qū)、關(guān)中風(fēng)情園民俗民間文化旅游、縣城城區(qū)游、斑馬紀(jì)念館尋根文化旅游等設(shè)想，但是在歷史文化沉淀極其厚重的大西安地區(qū)，這些恐怕都很難有很強(qiáng)的吸引力�，F(xiàn)在當(dāng)?shù)芈糜尾块T的工作重點(diǎn)就是法門寺和周原遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)�！叭绻�能申遺成功，周原至少能做起來，”縣旅游局的負(fù)責(zé)人說。
　　而法門寺文化景區(qū)，則“基本上是省里負(fù)責(zé)，縣里管不了”。在法門鎮(zhèn)的入口，就可以看到“曲江新區(qū)全力打造法門寺文化景區(qū)”的巨幅廣告牌，以致有些游客產(chǎn)生誤解。記者第一次乘車到這里時(shí)，車上就有乘客質(zhì)疑；“不是到寶雞的法門寺嗎，怎么到曲江了?你們是不是假景點(diǎn)的黑車?”
　　現(xiàn)在，法門寺文化景區(qū)的建設(shè)工作由西安市副市長(zhǎng)、西安曲江新區(qū)管理委員會(huì)主任段先念主管，建設(shè)公司的負(fù)責(zé)人則是曲江管委會(huì)副主任劉兵。房地產(chǎn)商出身的段先念，1996年回西安開始曲江開發(fā)，從大雁塔(正是陜西另一家收門票的寺院)、大唐芙蓉園到后來的大明宮景區(qū)，現(xiàn)在的曲江影視基地，創(chuàng)造了用文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域開發(fā)的曲江奇跡。
　　現(xiàn)在，已經(jīng)升任副市長(zhǎng)的段先念又受省里委托來負(fù)責(zé)法門寺景區(qū)的開發(fā)。劉兵表示，根據(jù)曲江開發(fā)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施重大工程帶動(dòng)戰(zhàn)略，往往有助于提升文化產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)，有助于短期內(nèi)拉動(dòng)文化內(nèi)需�！敖�(jīng)濟(jì)繁榮必然帶來文化復(fù)興，所以21世紀(jì)也會(huì)是中國(guó)文化復(fù)興、文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的世紀(jì)，而佛教文化的弘揚(yáng)無疑是這個(gè)過程重要的一部分。”
　　劉兵向記者介紹，曲江新區(qū)管委會(huì)針對(duì)法門寺景區(qū)的特點(diǎn)，采取開發(fā)公司、地方政府、宗教部門三位一體的合作開發(fā)模式，做到既功能多樣，又突出佛教文化的主題�！拔覀兘o自己的定位就是為佛做事，做佛的事�！彼�說，在整個(gè)開發(fā)過程中，他們都非常尊重宗教部門和法門寺的意見，在涉及佛教儀軌的地方都由法門寺來全面把關(guān)，在各個(gè)方面都做到莊嚴(yán)吉祥。
　　為了法門寺景區(qū)開發(fā)，劉兵也學(xué)習(xí)了許多佛教知識(shí)，成了半個(gè)佛教史專家，說起長(zhǎng)安的寺院來更是如數(shù)家珍。他監(jiān)制的記錄片《法門寺》在鳳凰衛(wèi)視播出后，也取得了很大反響。
　　曲江奇跡是否能在這里復(fù)制?一位參加過研討的專家給記者算了一筆賬：現(xiàn)在法門寺高峰期每天客流也不過2000人左右，按每人180元，一年的門票收入也不會(huì)到1億元，少林寺目前門票收入每年也只有6000萬，扣除各種成本得數(shù)十年才能收回成本。
　　但是劉兵對(duì)此有著不同的理解，他認(rèn)為，不能僅僅從門票來判斷收入，法門寺的開發(fā)必將對(duì)法門鎮(zhèn)周邊乃至整個(gè)陜西地區(qū)帶來巨大的輻射作用。新建法門寺文化景區(qū)，每年可為陜西帶來200萬游客，這將為陜西交通運(yùn)輸、旅游住宿以及購(gòu)物消費(fèi)等行業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收入，合理優(yōu)化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。
　　據(jù)他估算，法門寺文化景區(qū)首期投資，將產(chǎn)生約5萬個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，待第三階段投入完成累計(jì)投資后，最終將產(chǎn)生17萬個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。未來十年間，法門寺文化景區(qū)將給陜西帶來145億美元的經(jīng)濟(jì)收入，約合人民幣1000億元，這也將成為陜西經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的助推器。
　　法門寺文化景區(qū)的開發(fā)能取得多大的經(jīng)濟(jì)效益，也許幾年后就可以得出結(jié)論。而更難定論的一個(gè)問題是：這種伴隨著經(jīng)濟(jì)繁榮的復(fù)興究竟會(huì)給佛教帶來怎樣的影響?

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