【摘要】滿族世代繁衍生息在“白山黑水”之間，是我國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，具有燦爛的文化。對(duì)柳的崇拜產(chǎn)生于滿族先民的漁獵文化之中，滲透于滿族先民生產(chǎn)活動(dòng)的各層面，豐富了滿族文化的內(nèi)容，是中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。滿族柳神話生動(dòng)地再現(xiàn)了滿族先民的信仰和生活習(xí)俗， 具有鮮明的民族特色， 濃郁的薩滿意識(shí)和豐富的文化內(nèi)涵。對(duì)研究薩滿文化和滿族的經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、習(xí)俗、心理等都具有十分重要的價(jià)值。
　　【關(guān)鍵詞】滿族；柳神話；薩滿教
　　【中圖分類號(hào)】C953【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
　　【文章編號(hào)】1007―4309（2010）10―0123―1.5
　　
　　滿族世代繁衍生息在“白山黑水”之間，是我國(guó)東北地區(qū)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，具有燦爛的文化。古樸的薩滿教是民族精神和民族文化的重要支柱，在滿族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，薩滿教一直伴隨著滿族的發(fā)展與變遷，期間也產(chǎn)生了大量的神話傳說，成為滿族民間文化的重要組成部分和一大亮點(diǎn)。神話作為一種最原始的遺留包含并傳遞著一個(gè)民族或一個(gè)氏族部落的遠(yuǎn)古時(shí)代的記憶和信息。而在滿族的自然崇拜文化中，對(duì)柳的崇拜是很有特色的，值得一提的是柳生型創(chuàng)世神話故事。在薩滿教中滿族有很多不同的柳神話，故事不同，他們所反映的東西也不盡相同。下面選取了四則柳生型神話進(jìn)行討論。
　　
　　一、柳生型創(chuàng)世神話概述
　　
　　創(chuàng)世神話是人類幼年時(shí)期用幻想的形式對(duì)自然、宇宙所作的幼稚的解釋和描述，反映出原始古代人對(duì)天地宇宙和人類由來的原始觀念。是關(guān)于天地開辟、人類和萬物起源的神話。柳生型創(chuàng)世神話是以柳作為萬物起源，生息繁衍的神話。
　　譯文一：滿族為什么敬柳？這要從很久很久以前說起。原來，當(dāng)善神阿布卡赫赫與惡神耶魯里鏖戰(zhàn)的時(shí)候，惡神在鏖戰(zhàn)的時(shí)候打死了好多善神，善神們死的太多了，阿布卡赫赫看善神越來越少，無奈只好往天上飛去，想等以后再戰(zhàn)，但誰知耶魯里卻緊追不放，眼看阿布卡赫赫就在眼前，向她的下胯伸出爪子，抓下來一把披身柳葉，柳葉隨手被扔下并飄落至人間，人類萬物由此生出。
　　譯文二：在很古很古的時(shí)候，遍地都是大水呀，一望無際，黑風(fēng)黑夜的，舉目漆黑，那水中最先生什么？是尼亞勒瑪（人）？是尼瑪哈（魚）？是塔斯哈（虎）？是音達(dá)渾（狗）？不是，都不是。是佛朵，是毛恩都里（樹神），佛朵生得像威呼，是船形，到了水中它能漂起來，風(fēng)吹它的時(shí)候，它能走，隨著時(shí)間的變化它越變?cè)蕉啵�長(zhǎng)成了佛多毛（柳葉樹），或叫“佛佛毛”，世上的人為啥越生越多呢，遍布四面八方，凡有水的地方就有佛多毛�！胺鸲嗝�”中生萬物，生出花果，生出人來。
　　譯文三：很古很古的時(shí)候，世界上才剛剛有天有地。阿布卡恩都里從腰上摘下幾片細(xì)柳樹葉放到地上，柳葉上便長(zhǎng)出了會(huì)飛的蟲子、會(huì)爬的蟲子和人，大地上從此才有了人煙。今天柳樹葉上還好生綠色的小包，包里生有蟲子，這就是那時(shí)候阿布卡恩都里留下來的。
　　譯文四：在古老又古老的年月，我們富察哈拉祖先居住的虎爾罕畢拉（畢拉：小河）不知道什么時(shí)候突然變成了虎爾罕海，白亮亮的大水淹沒了萬物生靈，什么都沒有留下。天神阿布卡恩都里之前用身上搓落的泥做成的一個(gè)個(gè)的小人，這時(shí)只剩下了一個(gè)，他被大水不知道沖到了哪兒，在大水中隨波漂流，就在他要被淹死的時(shí)候，水面上忽然漂來一根柳枝，小人一把抓住柳枝，才得生存。后來柳枝載著他漂啊漂，漂進(jìn)了一個(gè)半掩在水里的石洞，后來柳枝化成了一個(gè)美麗的女人，和他結(jié)合，生下了后代。
　　
　　二、柳生型創(chuàng)世神話對(duì)比
　　
　　這四則柳生型創(chuàng)世神話之間大體相同，也有很多不同之處。我們可以看出這四則神話的寓意是相同的，第一個(gè)是寫天神身上的柳葉落到地上才有了人類；第二個(gè)是寫佛朵是一個(gè)柳樹，在水中逐漸生長(zhǎng)，才產(chǎn)生的人類；第三個(gè)是寫天神身上的柳葉繁衍出了人類；第四個(gè)寫柳葉化成了女子救了人并和他繁衍了后代。都是寫柳葉繁衍了人類，而柳葉的特征是生命力旺盛，容易繁衍。所以柳葉繁衍人類神話的寓意都是滿族人民希望自己的子孫后代像柳葉一樣越來越多，不論遇到多大的災(zāi)難，多險(xiǎn)惡的困境，滿族子孫都要時(shí)刻把繁衍后代作為最主要的事情，縱使災(zāi)難重重，滿族子孫驟減，也不要忘記繁衍后代，就像神話中所描寫的那樣，即使剩下一個(gè)人，也要為了繁衍后代而努力生存下來。而柳葉創(chuàng)造了人類的神話，以及柳葉在人類危機(jī)的時(shí)候拯救了人類的情節(jié)，也都寄寓了滿族人民對(duì)大自然的崇拜，他們相信當(dāng)災(zāi)難出現(xiàn)的時(shí)候，大自然必定將其擁有的某種神秘而巨大的力量讓萬物繼續(xù)生存并繁衍下去，而柳葉在神話故事中也擔(dān)當(dāng)了這種大自然神秘力量的角色。柳葉將其神秘而巨大的力量釋放出來，解救了人類，并幫助人類繁衍下去。這四則神話故事雖然很簡(jiǎn)單，但是透過這四則神話背后所寄寓的滿族人民的希望，我們可以看出這四則神話反映的都是相同的母題，也反映了滿族歷代人民共同的期盼。
　　
　　三、柳的象征意義及滿族民俗
　　
　�。ㄒ唬┥�殖崇拜與民俗
　　柳生型創(chuàng)世神話反映了滿族先民對(duì)后世繁衍的一種希望，是滿族先民生命意識(shí)的文化象征。個(gè)體生命在原始時(shí)期的自然暴力面前顯得十分脆弱，而滿族先民在寒冷的北方過著游獵生活，在這種自然環(huán)境下，婦女懷孕十分困難，嬰兒的死亡率也很高，人口繁衍對(duì)壯大氏族來說十分重要。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中感受到婦女在生育后代方面的特殊作用， 便把有的女神奉為生育神，歌頌其生殖力，向她祈求子女。
　　滿族先民自古即有祭柳習(xí)俗，不少滿族姓氏的薩滿祭祀中，幾乎都有祭柳換索的隆重儀式。在黑龍江、吉林等地，滿族的求子儀式就是將一柳枝立在“送子娘娘”神位前，并將鳥巢形狀的草秸作為寄托小孩靈魂的地方。在東北地區(qū)，氣候適合柳樹生長(zhǎng)，出于對(duì)多子多孫的渴望，原始先民遂產(chǎn)生了柳崇拜，并形成祭柳求子習(xí)俗。說法二中描寫了一個(gè)樹神佛朵。“佛朵”是滿語(yǔ)“祈福祭祀時(shí)豎的柳枝”，佛朵媽媽是滿族薩滿教中供奉最普遍的神靈之一。其含義有“柳、始母、子孫娘娘”三層意義。佛朵媽媽便是生育神。柳樹生命力強(qiáng)，枝繁葉茂，一折為二還能繼續(xù)生長(zhǎng)，象征了生命蓬勃旺盛的力量。在滿語(yǔ)中是女子性器之意，這就是佛多媽媽的最古含義。她蘊(yùn)含著滿族先民古樸的生命意識(shí)。進(jìn)入父系氏族后，也沒有男天神取代佛多媽媽。
　　（二）祖先崇拜與民俗
　　從柳生型創(chuàng)世神話中也可以看出滿族先民敬祖心理的精神折射。從柳生型創(chuàng)世神話的寓意中就能看出，滿族先民自認(rèn)為是柳的后裔，將柳作為人類和宇宙萬物之源，認(rèn)為柳與創(chuàng)世始祖息息相關(guān)。滿族由來已久的敬柳習(xí)俗實(shí)質(zhì)上是這種神話觀念和宗教意識(shí)的對(duì)象化�？梢姡�這種觀念是滿族先民征服自然、認(rèn)識(shí)自身的反映。在這四則神話中所體現(xiàn)的柳是滿族人祖先的一種訊息，更說明了柳與滿族先民生活的緊密聯(lián)系及其對(duì)柳的敬重和崇拜。
　　當(dāng)原始人民的社會(huì)制度逐步發(fā)展、逐漸復(fù)雜后，就出現(xiàn)了“天”這一高級(jí)神的觀念，進(jìn)而就有了“阿布卡恩都里”的信仰。柳樹就成為人神溝通的神物，使祭柳風(fēng)俗得以模式化。對(duì)柳的崇拜屬于薩滿教樹木崇拜的一種，樹木崇拜是滿族薩滿教文化的主要內(nèi)容。在神話《天宮大戰(zhàn)》中講到：“地上的森林樹�！辈簧偈菑奶焐系粝聛淼�，所以他們具有靈性：“千年松，萬年樺，開天時(shí)的古樹是榆柳�！逼渲械牧鴺�，從遠(yuǎn)古時(shí)代到近代一直是薩滿教文化的主祭對(duì)象，稱“柳枝祖母”，這是由樹木崇拜演化為祖先崇拜。尊祖敬祖是滿族的重要的民族心理，如有族人違背宗規(guī)族法，往往采用柳枝鞭打的手段進(jìn)行懲罰，以此來維系宗教的權(quán)威。
　�。ㄈ�）保護(hù)神崇拜與民俗
　　在滿族人們心中，柳是人們心中的保護(hù)神，是滿族先民護(hù)佑族人的思想寄托。滿族人將水作為“家”的象征。滿族的故鄉(xiāng)――“白山黑水”寒冬漫長(zhǎng)，打井取水較南方困難，滿族先民長(zhǎng)期過著“逐水草而居”的漁獵生活，尋找水源是其生存的必要條件，在譯文二和四中描寫的都是與水有關(guān)的柳的形象。在滿族，先民視柳為生命的源泉，柳的存在意味著水源的充盈，柳庇護(hù)著氏族、部落的生存和發(fā)展。滿族隆重、神秘的火祭從某種意義上反映了其先民用火征服北方寒土的主觀愿望，而柳崇拜則寄予著先民對(duì)生存的渴望與寄托。因此，柳祭的儀式代表了滿族先民對(duì)生存的企盼，柳祭在深層次上寓意著柳是滿族先民的守護(hù)神。柳樹在當(dāng)?shù)剌^為普遍并具有多種用途，與人們的關(guān)系也極為密切。李時(shí)珍《本草綱目》記載：“柳根可治黃痤、百濁，酒煮熨，可治風(fēng)腫，止痛、消腫，去瘀�！痹谌粘Ｉ�活中，他們還焙初春柳蕾茶以待賓朋。由此可見，在生存艱難的遠(yuǎn)古時(shí)代，柳葉不僅是先民們最易得到的救急食品，還是撫慰其苦難心靈的一劑良藥。
　　
　　四、柳神話與薩滿教
　　
　　探討滿族神話時(shí)我們不能忽略的是薩滿教。薩滿教是滿族先民重要的文化傳承載體，而且是滿族文化的核心內(nèi)容之一。人類文化學(xué)的研究表明，神話與原始宗教是密不可分的。薩滿教作為原始自然宗教形式，與滿族的古老神話有著千絲萬縷的聯(lián)系，上述四則神話就是以薩滿神歌的形式口耳相傳保存下來的。
　　薩滿教在滿族早期社會(huì)生活中占有較重要的地位，尤其是在人們的思維意識(shí)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極低的蠻荒時(shí)代，薩滿教信仰成為當(dāng)時(shí)滿族精神追求、生產(chǎn)生活、衡量是非等諸多方面的內(nèi)在動(dòng)力和準(zhǔn)則，滲透到物質(zhì)與精神的不同層面，對(duì)神話創(chuàng)作的影響更是顯而易見的。在薩滿教信仰中，柳崇拜屬于自然崇拜的一種。這幾則柳神話都是包含在薩滿神話中的，如阿布卡赫赫、佛朵媽媽等，他們既是神話中的人物，也是薩滿祭祀的對(duì)象。在上述四則神話中充滿了樸素的唯物主義思想，反映了當(dāng)時(shí)人類對(duì)人的起源及生命起源的基本看法。
　　也正是因?yàn)闈M族信仰薩滿教，所以也將薩滿神話中的柳葉繁衍人類的神話作為自己本民族的起源神話，并將薩滿教中的天神的形象塑造到柳葉繁衍人類的神話之中。隨著時(shí)代的發(fā)展，滿族人民還依舊信奉著薩滿教，所以自然還將柳葉繁衍人類的神話作為本民族的起源神話，并將這神話傳承下去。雖然滿族關(guān)于柳葉繁衍人類的神話有眾多說法，但是我們可以看出，這些神話的原型并沒有脫離薩滿神話。這也是柳神話與薩滿教割舍不斷，密切相聯(lián)系的重要原因。
　　
　　【參考文獻(xiàn)】
　　[1]姜小莉.薩滿教對(duì)滿族社會(huì)倫理觀的影響[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.
　　[2]高荷紅.石姓薩滿神話歌研究[D].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士論文，2003.
　　[3]隋永良，李元通，李媛媛.淺談滿族的宗教信仰[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（S1）.
　　[4]張帆.滿族習(xí)俗中的民族文化[J].滿族研究，2006（2）.
　　[5]王項(xiàng)飛.從滿族射柳習(xí)俗的源流看民俗社會(huì)功能的演變[J].陰山學(xué)刊，2006（2）.
　　[6]閆超.滿族薩滿教歷史存在探析[D].東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.
　　[7]蔣蕾，荊宏.滿族關(guān)姓家族薩滿祭祀調(diào)查[J].民間文學(xué)論壇，2005（6）.
　　[8]宋和平.滿族薩滿神靈初探[A].薩滿文化辯證――國(guó)際薩滿學(xué)會(huì)第七次學(xué)術(shù)討論會(huì)議論文集[C]，2004.
　　【收稿日期】2010年9月9日
　　【作者簡(jiǎn)介】包洋（1987― ）：女，吉林白城人，東北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2010級(jí)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

相關(guān)熱詞搜索：滿族 初探 創(chuàng)世神 滿族柳生型創(chuàng)世神話初探 滿族創(chuàng)世神話 創(chuàng)世神話