編者按:干部自主選學(xué)是新時期新形勢下建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型組織,培養(yǎng)學(xué)習(xí)型干部的必然要求,是黨的建設(shè)的題中應(yīng)有之意。省委組織部積極響應(yīng)這一時代號召和黨建要求,特別開辟專題,組織全省干部進行自主選學(xué),取得了較為良好的效果。本文是來自“陽明學(xué)與地方文化專題”的一名干部的學(xué)習(xí)心得。
　　
　　我們只有反觀自省內(nèi)心靈魂,朝向心靈的方向回歸,以匡復(fù)原本粹然至善、光明美好的良知之道。惟其如此,人類才會避免仇恨與嫉妒,才會免去爭奪和殺戮,人間才會繁花似錦,和諧共生。
　　
　　王陽明“龍場悟道”是中國哲學(xué)史上一件里程碑式的事件,也是王陽明心學(xué)體系得以最終形成的標(biāo)志性事件,它如一聲驚雷,給沉寂、晦澀的思想界帶來了沖力和激蕩,而王陽明在悟道過程中所展現(xiàn)出的精神氣概更是讓后人無限崇拜和敬仰。
　　在中國哲學(xué)史和思想史上,王陽明無疑已經(jīng)成為一個符號、一座豐碑,沒有誰能繞得過王陽明來談中國的哲學(xué)歷史。有人甚至認(rèn)為王陽明對世界的影響和意義僅次于孔子對于世界的影響,并將王陽明在貴州修文的“龍場悟道”,與佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在菩提樹下的悟道相比,由此可見王陽明在中國及世界歷史上的地位。
　　500年前發(fā)生在修文的“龍場悟道”對于王陽明及其心學(xué)的形成所具有的意義不言而喻,正是在修文這片偏僻、遙遠(yuǎn)的土地上,飽受瘴癘、孤獨、凄楚、病痛等苦難折磨的王陽明歷經(jīng)千辛萬苦、九死一生,終于一朝覺悟。其時,歷盡苦難、曾經(jīng)滄海的王陽明不禁歡呼雀躍,手舞足蹈。而個中滋味只有王陽明本人知道,之前的迷茫、悟道之艱辛,覺悟后的超脫,千頭萬緒、百感交集,難以向他人言說。
　　龍場一悟,所悟為何?心即理――知行合一――致良知。寥寥數(shù)語,意蘊深遠(yuǎn),涵蓋天地,卻是得來不易。總括而言,王陽明龍場悟道,主要意旨在于一點――那就是朝向心靈的方向,循著良知的路徑,知行合一,事上磨煉,達(dá)到本體與功夫的統(tǒng)一,道德與能力的統(tǒng)一,信仰與實踐的統(tǒng)一。
　　人之心體是個復(fù)雜的存在體,古往今來,關(guān)于心性的善惡性質(zhì)眾說紛紜。有性善論,所謂人之初,性本善。有性惡論,人是自私自利的動物。也有無善無惡論,如告子的觀點。然王陽明卻說人之心體原是通徹、透明、活潑的存在,它不能用簡單的是非善惡來評定,它是寂然不動、至善至美的存在,只不過有了外物的遮蔽,便變得具有分別,具有善惡了。因此,我們要去除眼中的梁柱和遮蔽,還原其本來的光明面目,使良知全然、無遮蔽地顯現(xiàn)出來。王陽明的四句教比較生動地詮釋了他的這一思想:“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”而禪宗的兩個偈語連在一起也在一定程度上暗合了王陽明這一思想,五祖神秀說:“身是菩提樹,心如明鏡臺,常常勤拂拭,莫使染塵埃�！绷�祖慧能則說:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處染塵埃�！被勰艿馁收Z說明的是心體本身的實質(zhì)乃是不凈不垢、不增不減,寂然不動卻又無處不在。而神秀的話我們也不妨做這樣的理解:心體本來至善至美,通徹透明,然而因為有了私欲的污染,使之顯得有了善惡和分別。因此,只有去除私欲的遮蔽和污染,心才會光明如鏡,純粹美好。
　　今天的社會是一個技術(shù)高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富的社會,然而也是一個高度異化的物欲橫流的社會。在這個社會里,人依附于物質(zhì),一旦安逸的生存環(huán)境被打破,便會潰不成軍,不堪一擊。追根究底,皆在于人性被外在的私欲所遮蔽,良知被物質(zhì)所污染,心靈被貪婪所吞噬。因此,我們只有反觀自省內(nèi)心靈魂,朝向心靈的方向回歸,以匡復(fù)原本粹然至善、光明美好的良知之道。惟其如此,人類才會避免仇恨與嫉妒,才會免去爭奪和殺戮,人間才會繁花似錦,和諧共生。(作者單位:黔南民族師范學(xué)院組織部、馬列部)

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