編者按 2008年12月1日，“更加解放思想，推動(dòng)跨越發(fā)展”第四期高端論壇在貴陽舉行。人民日報(bào)社原副總編輯梁衡教授應(yīng)邀作了題為“怎樣才能實(shí)事求是”的專題報(bào)告。本刊摘編報(bào)告部分內(nèi)容予以發(fā)表。
　　
　　“實(shí)事求是”是一個(gè)探求客觀規(guī)律的實(shí)踐過程。既然是實(shí)踐，就是開拓，就是實(shí)驗(yàn)和摸索，就沒有現(xiàn)成的路子和捷徑，所以必然有阻力。大概有十個(gè)方面。
　　
　　無知阻力
　　無知，是對某一特定事物缺乏相關(guān)的知識。這種人辦起事來牛頭不對馬嘴，離題太遠(yuǎn)。有時(shí)根本不可能的事他卻孜孜以求，蠢得可愛，拗得可氣。情況不明膽子大，盲人瞎馬奔馳急。
　　一個(gè)人沒有對這個(gè)事物的基本了解就沒有發(fā)言的資格，更不用說能得出符合實(shí)際的結(jié)論。這就像緣木不能求魚，男人不能生孩子一樣天經(jīng)地義。無知是空白，是斷層，是真空，是橫在我們前進(jìn)途中的溝壑，必得先有知識之橋搭接對岸，才能有下一步的探求。但遺憾的是我們常會碰到一些無知的人硬是在按自己的理解去辦事，去碰壁，使一些與之合作的人也常覺“秀才見了兵，有理說不清”。事情就這樣被耽擱下來，求不出個(gè)結(jié)果。
　　
　　經(jīng)驗(yàn)阻力
　　凡到一定年齡，有一點(diǎn)經(jīng)歷的人，處事都有了自己的經(jīng)驗(yàn)。這經(jīng)驗(yàn)有時(shí)對探索新事新理有幫助，有時(shí)卻是一種阻力�？陀^事物千變?nèi)f化，層出不窮。循規(guī)蹈矩，駕輕就熟是一般人的習(xí)慣，但過分相信自己的經(jīng)驗(yàn)，就會主客觀不符，無法實(shí)事求是。
　　經(jīng)驗(yàn)可以幫助實(shí)事求是，但不可能只靠經(jīng)驗(yàn)就完全能做到實(shí)事求是。事實(shí)上我們犯的許多錯(cuò)誤都與沿用過去的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。經(jīng)驗(yàn)可以是通向?qū)嵤虑笫堑拇箝T，但這是一個(gè)有著一道高門檻的大門，要走出大門，先得邁過這個(gè)門檻。一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人和一個(gè)無經(jīng)驗(yàn)的人同時(shí)面對一件事，前者可能會自恃有經(jīng)驗(yàn)不再調(diào)研，結(jié)果失敗。后者倒可能因無經(jīng)驗(yàn)參考而十分小心，盡力操辦，反而辦成了。事物總是有兩個(gè)方面，隨時(shí)可能向另一方面轉(zhuǎn)化。有經(jīng)驗(yàn)本來是好事，但也可以成為實(shí)事求是的阻力。
　　
　　習(xí)慣阻力
　　這里說的習(xí)慣指人們的思維習(xí)慣和社會習(xí)慣。習(xí)慣這個(gè)東西是不問對錯(cuò)的，而只問有無陳例。在社會變革中，經(jīng)常有許多束縛人的東西，它明明是錯(cuò)的，是應(yīng)該改掉的，但很長時(shí)間沒有人去改，甚至要改變它倒成了大逆不道。
　　客觀地說，一種概念形成之后對少數(shù)人來說是在理解的基礎(chǔ)上執(zhí)行，對大多數(shù)人是在習(xí)慣的“慣性”中運(yùn)行，輕易不會跳出這個(gè)慣性空間去思考、去探求。對事物認(rèn)識的飛躍，有時(shí)就表現(xiàn)為思維習(xí)慣和社會習(xí)慣的突破。正如物理學(xué)上打破慣性狀態(tài)要一個(gè)外力，在認(rèn)識上打破慣性思維，也要有一個(gè)外力，這個(gè)力常常表現(xiàn)為新的信息，新的知識，新的理論或一場新的行動(dòng)，直至革命行動(dòng)。
　　
　　書本阻力
　　書本阻力其實(shí)是本本主義，就是教條化地運(yùn)用知識和理論形成的阻力。
　　人們在認(rèn)識事物的過程中總會總結(jié)成知識和理論，并寫成書，留給后人。我們遇事常常會自然地想到，書本上是這樣說的。對實(shí)事求是來說，無知是阻力，但已有的知識和理論有時(shí)也會成為阻力。古人說，盡信書不如無書。因?yàn)闀�本與現(xiàn)實(shí)間有誤差。當(dāng)它符合實(shí)際時(shí)，這書本就是行船的順風(fēng)，當(dāng)它不符合實(shí)際時(shí)，這書本就是行船的逆風(fēng)。
　　實(shí)事求是總是從前人結(jié)論的基礎(chǔ)上開始的，因此它實(shí)際上是兩個(gè)過程，一是通過實(shí)踐驗(yàn)證書本的結(jié)論；二是通過書本知識和實(shí)踐的結(jié)合開拓新的知識，探尋未知的客觀規(guī)律。所以說書本用得好，是我們前進(jìn)途中跨越天塹的一座橋；用得不好，是橫在面前的一堵墻。這種潛在的阻力常�？梢砸驎r(shí)因勢，在特定條件下變成實(shí)事求是的具體阻力。
　　
　　實(shí)踐阻力
　　實(shí)踐阻力是指當(dāng)時(shí)某一階段的客觀實(shí)踐發(fā)展還不成熟，還不足以揭示事物的真相和規(guī)律，主客觀無法一致。這不以人的意志為轉(zhuǎn)移，必須繼續(xù)實(shí)踐，等待瓜熟蒂落。
　　在人們的主觀認(rèn)識和客觀真理之間隔著一條實(shí)踐的河流，實(shí)事求是就是渡河，誰也不要奢望省略它、超越它。在許多時(shí)候并不是我們不想實(shí)事求是，而是客觀實(shí)踐還沒有到這一步。非不為也，是不能也。
　　火候不到肉不爛，挖地不深水不現(xiàn)。老老實(shí)實(shí)承認(rèn)即時(shí)實(shí)踐和個(gè)人實(shí)踐的局限性，是要我們，第一，尊重實(shí)踐，特別是要尊重廣大群眾的社會實(shí)踐；第二，要耐心，千萬不能犯急躁病，不能妄圖縮短甚至跨越實(shí)踐。
　　
　　自滿阻力
　　人一自滿，便不能實(shí)事求是，而是自以為是。凡這種人大都有知識，有經(jīng)驗(yàn)，而且還很豐富。當(dāng)他的知識、經(jīng)驗(yàn)在胸中脹滿時(shí)，便要以我為標(biāo)準(zhǔn)了，好像一個(gè)富翁，財(cái)大氣粗，什么也瞧不起。
　　歷史上因過分自信而導(dǎo)致失敗的例子很多�！度龂�演義》上馬謖失街亭、關(guān)羽失荊州都是由于過分自信，脫離了戰(zhàn)局的實(shí)際。我們平常說要虛懷若谷，就是時(shí)時(shí)把你的胸懷空著，準(zhǔn)備接納新事物，接納未知的東西。但現(xiàn)實(shí)的情況往往是，一個(gè)人當(dāng)他追求的目標(biāo)未達(dá)到時(shí)，他有強(qiáng)烈的進(jìn)取心，處處虛心，處處小心；而當(dāng)這個(gè)目標(biāo)達(dá)到時(shí)，他就總想保守它，這時(shí)便很難找到新突破口，很難發(fā)現(xiàn)新事物。不是找不到，而是連找的動(dòng)機(jī)念頭也減弱了，沒有了。甚至當(dāng)別人找到新事物時(shí)，他還會大喊“不可能”。
　　
　　情感阻力
　　情感可以干擾理智，很多大人物都是被情感打敗的。我們平常就常說一句話，叫情感代替政策，這個(gè)對于領(lǐng)導(dǎo)要多一點(diǎn)，因?yàn)橹挥蓄I(lǐng)導(dǎo)才有決策的可能。孫子兵法里有句話：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)”。
　　人不要讓情緒左右自己了。勝利沖昏頭腦是我們經(jīng)常說的，有時(shí)候悲傷也能沖昏頭腦，劉備報(bào)仇不就是這樣嗎？愛情也可以沖昏頭腦，我國歷史上有很多這種例子，如唐明皇和楊貴妃，本來是感情上一些私事，但因唐明皇就是放不下，釀成最后的悲劇。由此可以看出這個(gè)情感的阻力，它可以使人被蒙蔽，不能實(shí)事求是。
　　
　　權(quán)威阻力
　　權(quán)威是某一領(lǐng)域正確意見的代表，正像經(jīng)驗(yàn)是有益體驗(yàn)的總結(jié)。但是權(quán)威和經(jīng)驗(yàn)一樣，只能代表過去，它對未來，有舉一反三、預(yù)知預(yù)示的一面，也有不合實(shí)際的可能。
　　權(quán)威對正確意見的否定，就像家長對孩子的管制一樣，是無所謂對錯(cuò)的。他以自己的自信和經(jīng)驗(yàn)來決策，別人以對他的崇拜和信任來服從。這時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)只是信與不信或忠與不忠。這里面本身就潛伏著一種對實(shí)際情況的忽略，因此很可能偏離實(shí)事求是。但正如我們往往錯(cuò)把理論當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)一樣，也常錯(cuò)把權(quán)威當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，于是在通往實(shí)事求是的大路上又人為地樹起一個(gè)障礙。所以我們一方面要尊重權(quán)威，一方面不能絕對迷信權(quán)威，不能靠他們鼎盛時(shí)期的光環(huán)來為我們永遠(yuǎn)地照亮。
　　
　　利益阻力
　　社會是分成各種階層、各種利益集團(tuán)的。這種利益相別的階層或集團(tuán)，會意見不一，有時(shí)甚至?xí)�很對立。有兩種情況，一是一項(xiàng)本來實(shí)事求是的政策，侵犯了某一階層某一集團(tuán)的利益，遇到客觀阻力，難以推行。二是某集團(tuán)明知這件事對，但考慮到自身利益，昧著事實(shí)或良心有意不去實(shí)事求是。這時(shí)實(shí)事求是就變成一個(gè)政治問題，一個(gè)社會問題，它的實(shí)現(xiàn)，往往取決于政治形勢的發(fā)展和集團(tuán)勢力的變化。
　　歷史上所有進(jìn)步的改革政策的推行都是符合規(guī)律的，都是實(shí)事求是，但都遇到了阻力。商鞅變法，侵犯了奴隸主貴族的利益；雍正王朝實(shí)行的改土歸流，實(shí)行攤丁入畝，侵犯了大地主階層的利益。我們實(shí)行土改侵犯封建地主階級利益，西藏和平改革侵犯上層奴隸主集團(tuán)利益等等。這些人的利益該不該侵犯，該不該剝奪呢？當(dāng)然應(yīng)該，因?yàn)楸Ｗo(hù)他們的利益就妨礙歷史的進(jìn)步。但是這些都遭到激烈的對抗，使改革在艱難中推進(jìn)。如果沒有對抗，則歷史的進(jìn)程，也就是實(shí)事求是的進(jìn)程，不知道要順利多少。
　　
　　行政阻力
　　如果與客觀不符的認(rèn)識被上升到政策、法規(guī)、制度、體制，并通過行政權(quán)力去推行，這時(shí)實(shí)事求是遇到的阻力，已不是認(rèn)識問題，而是法律、行政的制裁與限制。
　　社會在按一定的行政政策、法規(guī)、制度運(yùn)行中必定要形成與之相適應(yīng)的體制。體制對人的行為、人的思維，又像我們前面提到的書本、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威等一樣，當(dāng)它與實(shí)際相符時(shí)，有促進(jìn)作用；當(dāng)它與實(shí)際不符時(shí)，就有促退作用。但是只要這種體制不宣布廢止，它就是一種行政制約，這時(shí)你要實(shí)事求是，就很難了。
　　誠然，隨著實(shí)踐的發(fā)展，歷史的推移，政策、法規(guī)、行政命令、體制等必然要過時(shí)或不適應(yīng)，要不斷修訂。然而，政策、法規(guī)、行政命令、體制代表著當(dāng)時(shí)社會的主導(dǎo)，要改變它就往往表現(xiàn)為一種改革或革命，有時(shí)甚至是政權(quán)的更替。這時(shí)實(shí)事求是就表現(xiàn)為勇敢無畏的精神，表現(xiàn)為堅(jiān)決的革命行為。因?yàn)檫@時(shí)所求的已不是某一項(xiàng)科研，某一件事的規(guī)律，而是整個(gè)社會轉(zhuǎn)折發(fā)展之大規(guī)律。較之某一項(xiàng)事業(yè)的開拓，這種阻力也就愈大，而克服阻力之后所得之真理，所取得之進(jìn)步也就愈大。

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