摘要：羌族文字缺失，文化教育主要靠口說、耳聽、心記、示范、模仿和社會實踐等方式來實現(xiàn)。羌族傳統(tǒng)節(jié)日“基勒俄聚”多種多樣的活動表現(xiàn)出節(jié)日教育的方式與過程，并體現(xiàn)了在民族傳統(tǒng)文化傳承方面的積極作用。在文化傳承理念指導(dǎo)下挖掘“基勒俄聚”節(jié)日教育功能，可促進(jìn)教育與文化傳承的雙向互動進(jìn)步。
　　關(guān)鍵詞：基勒俄聚；羌族傳統(tǒng)節(jié)日；文化傳承；教育學(xué)詮釋；媧爾娥簇；傳統(tǒng)羌節(jié)
　　羌族在長期的歷史演進(jìn)中深受中華民族各族群特別是漢族文化的影響，有許多節(jié)日是同歡共慶的，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)和冬至節(jié)等。但也保留著一些本族的傳統(tǒng)節(jié)日，例如羌?xì)v年（羌音譯為“日美吉”，又稱羌年節(jié)、過小年）、媧爾娥簇（也譯為“瓦爾俄足”、也稱領(lǐng)歌節(jié)、歌仙節(jié)）、基勒俄聚（亦譯為“基勒俄足”、“基勒俄苴”，亦稱狩獵節(jié)、男子節(jié)）[1]、祭山會（羌音譯為“蘇布士”，或稱轉(zhuǎn)山會、山神會、山王會祭天會、塔子會、或者會）、太平燈（又稱“萬年燈”、“耍龍燈”）、感恩節(jié)（羌音譯為“熱勒航”，也稱“故爾國”）以及六月六（俗稱“曬龍皮”）等。研究發(fā)現(xiàn)，基勒俄聚節(jié)慶過程具有文化傳承和教育的雙重功能，是文化傳承中的教育，更是教育中的文化傳承。
　　一、羌族傳統(tǒng)節(jié)日基勒俄聚的文化教育底蘊
　　基勒俄聚是羌族村寨以狩獵、環(huán)保等主題內(nèi)容的傳統(tǒng)節(jié)日，除了具有濃厚羌族文化色彩的系列節(jié)慶活動，更獨特的是節(jié)日上的羌族男子成人禮，儀式中要對族內(nèi)即將成年的男子進(jìn)行一系列“講規(guī)矩”的教育活動，故亦稱男子節(jié)。與傳統(tǒng)的女子節(jié)“媧爾娥簇”一樣，節(jié)日時間都在端午期間，并且兩者慶典活動相互交織，共同構(gòu)成羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與宣傳發(fā)揚的重大盛會。一般認(rèn)為，在農(nóng)歷五月初五舉行的媧爾娥簇和基勒俄聚是華夏端午節(jié)的另一表現(xiàn)形式，已被正式列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。
　　宗教信仰是民族原始文化的基本組成部分，許多民族民間的節(jié)慶活動都有宗教的因緣。以“萬物有靈”之自然原始宗教為思想信仰的羌族，仍保留著濃厚的早期社會自然崇拜的世界觀。祭祀是宗教活動中必不可少的組成部分，這在基勒俄聚節(jié)中也不例外�；�勒俄聚節(jié)籌備工作由推舉產(chǎn)生的會首帶領(lǐng)村寨羌民共同措辦，而儀式由大家公認(rèn)且德高望眾的寨首主持。節(jié)日的序幕一般都是由宗教首領(lǐng)“端公”（釋比）拉開，他引著羌寨男子帶上白石、臘肉刀頭、牛羊肉、白酒、柏枝、火鐮、陳干艾蒿和各種日月星辰與飛禽走獸形狀的饃饃（烤餅）等來到白石神塔（羌語稱“納薩”）前，用最原始的火石擦熱方式取火并熏起柏枝濃煙，把白石、酒肉和饃饃之類供奉白石神和羌族傳說英雄洪木基。
　　羌族民間傳說中的狩獵英雄洪木基（也稱為洪木基納薩），豪情浩氣、俠肝義膽，可領(lǐng)兵護(hù)寨、能驅(qū)獸衛(wèi)民，尤以箭法出色，傳其百步穿楊、百發(fā)百中。憑他一身本領(lǐng)，每每狩獵收獲甚豐，并慷慨地將所獲分給羌家平民。然而，長期的狩獵卻也讓他意識漸漸發(fā)生了變化，終于有一天他認(rèn)為屠戮生靈有違上天意愿，冒犯了自然之道，褻瀆了白石的神明。于是焚弓折箭，獨自走向深山密林，住在一個不為人知的巖洞中懺悔并修煉。
　　受洪木基英雄故事的教育與影響，羌族基勒俄聚節(jié)祭祀結(jié)束后開展的狩獵活動大多不是真正去山林中狩獵鳥獸，而是射擊各種鳥獸形狀的饃饃來模擬代替。這樣既能維持羌族尚武善騎射的良好傳統(tǒng)，也尊重萬物神靈的生命，做到人與天地自然的和諧相處。相對于狩獵活動的稱法，其內(nèi)容實質(zhì)更接近于射擊活動，而活動過程中包含的重申“老規(guī)矩”、宣講衛(wèi)山護(hù)林和保土蓄水等教育內(nèi)容就別具前瞻性地點出了狩獵活動的真正涵義。
　　在祭塔前的祭祀儀式是由端公主持的，他的舞蹈、唱經(jīng)和語言無不體現(xiàn)著羌族特色的文化，也包含著對后人諸多的教育與警示。端公的羌語唱經(jīng)中包羅萬象，但核心的內(nèi)容是崇敬神靈、祈佑平民、訴說歷史、懷念先輩、歌頌英雄、勉勵后代、教育青年、開化民智。同時也會用羌語告戒人們不要過度獵殺動物，要保護(hù)神山神樹林。
　　二、基勒俄聚節(jié)日中羌族傳統(tǒng)文化傳承與教育的關(guān)系
　　羌族文化概念是在廣義的中華民族共同文化范疇內(nèi)的狹義闡釋，鄭州文化傳承是指羌族內(nèi)部成員在世代交接中保留并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特點的社會行為，包括創(chuàng)新與發(fā)展的過程。在宏觀概念中，教育是一種以培養(yǎng)人、傳承并發(fā)展文化為目的的社會活動，其本質(zhì)是主體間的文化傳承[3]。
　　（一） 基勒俄聚節(jié)日在羌族傳統(tǒng)文化傳承方面的教育作用體現(xiàn)
　　基勒俄聚節(jié)日系列活動所體現(xiàn)的羌族文化傳承能夠增加族群成員對傳統(tǒng)思想觀念、生活習(xí)慣和知識技能的認(rèn)知、認(rèn)同及繼承，具有明顯的教育促進(jìn)作用。在基勒俄聚節(jié)日中，端公利用宗教儀式和男子成人禮儀式，或者會首、長者利用節(jié)日集會對民眾特別青年后輩進(jìn)行宣傳教育活動，借助宗教信仰和宗法威嚴(yán)，通過經(jīng)文頌詞、神話傳說、史詩故事和歌謠舞蹈等媒介，以多種方式教化大眾。在節(jié)日中，集中表現(xiàn)的歌舞與羌族手工品等藝術(shù)形式滲透著很多人文和生活知識，在節(jié)日中得到歡樂體驗和美的享受的同時，領(lǐng)略到民族豐富的哲學(xué)、人文、藝術(shù)等多方面文化風(fēng)采，而且通過狩獵比賽、跳甲、跳薩朗等活動還可以使人們掌握一定的生產(chǎn)生活、體育健身的技能，通過羌族服飾展示活動可以讓人們交流縫紉刺繡技能，通過聚餐活動相互學(xué)習(xí)飲食炊事技能并增加人與人之間情感聯(lián)系。
　　羌族同樣是“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的族群。對于文字缺失的羌族人民，能夠憑借記憶以口耳相傳把羌族民歌、薩朗舞蹈、羊皮鼓舞等傳承下來，充分體現(xiàn)了羌族文化傳承對羌族人記憶力培養(yǎng)的重要作用。在基勒俄聚節(jié)日，歌舞是不可或缺的慶祝環(huán)節(jié)，這形式更能加強(qiáng)成員之間的情感交流和民族認(rèn)同，有利于增加整體的向心力，起到個性和共性教育的雙向效果。所以，基勒俄聚節(jié)日的文化傳承過程中對人們的智力和非智力因素都有積極影響，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)了民族團(tuán)結(jié)精神、堅強(qiáng)意志和創(chuàng)新能力。
　�。ǘ�）教育觀念下基勒俄聚節(jié)日對羌族傳統(tǒng)文化傳承的積極意義
　　教育不是單純的信息拷貝，地方的教育肯定會受當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的影響，少數(shù)民族地區(qū)教育就會受到少數(shù)民族文化的影響。當(dāng)然，少數(shù)民族文化也需要教育來傳承。在基勒俄聚節(jié)日中，教育是以語言、行為和器物等多方面形式表現(xiàn)出來的，對民族文化有縱向傳遞的功能。共同的語言、共同的節(jié)日促進(jìn)共同的心理。平時由于對外交往的需要，民族語言用得比較少，而在共同的節(jié)日中大家都使用本族語言，能使文化意識得到深層積累，實現(xiàn)首要的心理傳承。在基勒俄聚節(jié)日特別是成人冠禮儀式中，端公、會首和長老的“濡化”教育方式，具有引導(dǎo)、指示和強(qiáng)迫的性質(zhì)，因為這些習(xí)慣法的都具有不可顛覆性，應(yīng)該按照“老規(guī)矩”執(zhí)行——而這些在祖祖輩輩的行為中已經(jīng)實現(xiàn)了以身作則的示范作用，這是行為教育作用的體現(xiàn)。無文字描述的羌族，用物質(zhì)化的器物展示非物質(zhì)的文化是非常必要的。在基勒俄聚節(jié)上集中展示的羌族特色物件，無聲地傳遞著文明的薪火，這是物化教育方式的作用體現(xiàn)。

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