摘要：《被壓迫者教育學(xué)》是一本深受眾多讀者喜愛(ài)的書(shū)，這本書(shū)之所以深受讀者的喜愛(ài)，最為重要的一點(diǎn)是它能引起作者的共鳴�！侗粔浩日呓逃龑W(xué)》保存了弗萊雷的主要教育思想。認(rèn)真研究這本書(shū)對(duì)我國(guó)思想政治教育工作有其深刻的指導(dǎo)意義。本文意在解析《被壓迫者教育學(xué)》的基本思想對(duì)我國(guó)思想政治教育工作的影響和啟示進(jìn)行初步的探討。
　　關(guān)鍵詞:《被壓迫者教育學(xué)》思想政治教育師生關(guān)系對(duì)話模式
　　
　　一、我國(guó)思想政治教育工作的現(xiàn)狀
　　思想政治教育學(xué)是一門指導(dǎo)人們形成正確思想行為的科學(xué)，它以人的思想行為形成變化的規(guī)律，以及實(shí)施思想政治教育的規(guī)律作為自己的研究對(duì)象。其中人的思想，觀點(diǎn)和立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變以及人生觀，世界觀的形成規(guī)律是研究的重點(diǎn)。
　　思想政治教育是中國(guó)共產(chǎn)黨的真正優(yōu)勢(shì)，我國(guó)也有重視人們的思想狀況的傳統(tǒng)。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)思想政治教育工作狀況也出現(xiàn)了一些相應(yīng)的變化。新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)，是伴隨著改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富與發(fā)展的。黨的十一屆三中全會(huì)后，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，為適應(yīng)這一根本任務(wù)轉(zhuǎn)變，中國(guó)特色社會(huì)主義教育方針與大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)逐步得到豐富與發(fā)展。但與此同時(shí)還暴露出一些問(wèn)題：一是思想政治教育實(shí)踐性的長(zhǎng)期缺乏，二是思想政治教育教學(xué)方法的機(jī)械化。
　　二、《被壓迫者教育學(xué)》的啟示
　�。ㄒ唬�《被壓迫者教育學(xué)》對(duì)我國(guó)思想政治教育實(shí)踐性不足的啟示
　　弗萊雷認(rèn)為追求人性化的解放并不只是被壓迫者的歷史使命，而是壓迫者和被壓迫者即整個(gè)人類的使命。這在教育學(xué)中表現(xiàn)為學(xué)生和教師共同進(jìn)步，共同尋找教育主題，生成教育內(nèi)容。這就要求我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，必須注重思想政治教育的實(shí)踐性。
　　1、管理者
　　對(duì)于管理者而言，必須重新認(rèn)識(shí)學(xué)生的平等地位，不能只把平等掛在口頭。而且要在任何時(shí)候都要重視思想政治教育的生產(chǎn)性，真正認(rèn)識(shí)思想政治教育的地位和作用。與此同時(shí)，還要加大對(duì)思想政治教育的投入，為思想政治教育提供充分的物質(zhì)保障。
　　2、教師
　　在學(xué)校的教學(xué)中，教師必須以“備人”為目標(biāo)，在傳授知識(shí)的同時(shí)，更加注重學(xué)生的心靈發(fā)展。
　�。ǘ�）《被壓迫者教育學(xué)》對(duì)思政教學(xué)方法的啟示
　　弗萊雷認(rèn)為傳統(tǒng)的灌輸式教育是與追求人性化的人類歷史使命是相違背的，所以在教育學(xué)中必須摒棄灌輸式教育發(fā)展對(duì)話式教育。在我國(guó)的思想政治教育工作中由于長(zhǎng)期忽視其實(shí)踐性，在具體教學(xué)中難免會(huì)出現(xiàn)灌輸現(xiàn)象。根據(jù)弗萊雷《被壓迫者教育學(xué)》的教育思想，我們必須在實(shí)際教學(xué)中重視學(xué)生的作用，實(shí)現(xiàn)教師和學(xué)生的交流和對(duì)話。
　　1、 教師要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生
　　教師要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，就必須領(lǐng)悟?qū)W生的“聲音”，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)生命的存在，而不是物質(zhì)和觀念的存在。教師和學(xué)生不再是“我—他”的關(guān)系，而應(yīng)是“我—你”的關(guān)系。只有這樣，教師才能施之以對(duì)應(yīng)于生命而不是對(duì)應(yīng)于物的教學(xué)方法，教學(xué)才會(huì)煥發(fā)出生命的活力。教師傾聽(tīng)的根本目的是傾聽(tīng)生命和呼應(yīng)生命，具體化即應(yīng)傾聽(tīng)學(xué)生的欲望和需求、傾聽(tīng)學(xué)生的情感、傾聽(tīng)學(xué)生的思想、傾聽(tīng)學(xué)生的疾病、傾聽(tīng)學(xué)生間的差異和區(qū)別，傾聽(tīng)學(xué)生與他人之間的關(guān)系。真正的傾聽(tīng)?wèi)?yīng)該做到參與創(chuàng)造學(xué)生的聲音，傾聽(tīng)學(xué)生的體驗(yàn)并重建自身的教育體驗(yàn)。傾聽(tīng)學(xué)生需要教師重視學(xué)生的內(nèi)心世界，為學(xué)生創(chuàng)造輕松的心理氣氛，鼓勵(lì)學(xué)生好學(xué)、好探究的天性的發(fā)揮，從而樂(lè)于學(xué)習(xí)。正如后現(xiàn)代主義所提倡的師生觀一樣，教師只不過(guò)是“平等中的首席”，教師應(yīng)該是學(xué)生最好的傾聽(tīng)者而不僅僅是講解者。
　�。�2）教師要尊重學(xué)生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)
　　教育必須從學(xué)生當(dāng)前的認(rèn)識(shí)著手，而不是從教師當(dāng)前的知識(shí)開(kāi)始教學(xué)。教師需要了解并尊重學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn), 正如弗萊雷所說(shuō):“你從’ 那里’ 出發(fā),就永遠(yuǎn)到不了‘那里’; 你只有從’這里’出發(fā),才能到達(dá)那里”。簡(jiǎn)言之,即教師從學(xué)生不懂的地方著手,學(xué)生永遠(yuǎn)都無(wú)法真正弄懂;只有從學(xué)生懂的地方開(kāi)始，學(xué)生才能弄懂不懂的地方。因此,教師不應(yīng)忽略、低估甚至排斥學(xué)生帶到學(xué)校里來(lái)的活生生的知識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生也是社會(huì)生活中的一部分,他們有自己的思想和價(jià)值觀,他們也有著自己獨(dú)特的理解世界的方式,他們的言談舉止、思維方式、宗教信仰以及對(duì)諸多事物的看法都應(yīng)該得到尊重。
　�。�3）在以上的基礎(chǔ)上，我們要使教師和學(xué)生進(jìn)行對(duì)話
　　理解學(xué)生客觀上就要求必須建立一種民主、平等的師生關(guān)系，而民主、平等的師生關(guān)系則是一種真正意義上的“對(duì)話”。因?yàn)槊裰髌降鹊膸熒�關(guān)系是一種“我—你”的關(guān)系，而這種“我—你”的關(guān)系，在馬丁·布伯看來(lái)是一種真正的“對(duì)話”關(guān)系，是我與你之間活生生的精神上的相遇關(guān)系。師生之間的這種“我—你”的對(duì)話，消解了知識(shí)的權(quán)威�？梢�(jiàn)，教師的知識(shí)已經(jīng)不再處于權(quán)威地位了。學(xué)生不再是教師“思想的俘虜”，課堂不再是學(xué)生“思想的屠宰場(chǎng)”，與此相反的，“對(duì)話”提倡一種“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的精神。教師在傾聽(tīng)、理解學(xué)生的同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在“對(duì)話”過(guò)程中敢于說(shuō)出自己的“聲音”。這樣，不僅愛(ài)護(hù)了學(xué)生的好奇心、求知欲，也培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考的精神。
　　結(jié)束語(yǔ)
　　總之，通過(guò)以上的措施，我們要建立的思想政治教育是一個(gè)以建立教師和學(xué)生民主平等關(guān)系為核心的新型教學(xué)關(guān)系。通過(guò)民主平等的師生關(guān)系，我們一方面可以使學(xué)生的思想意識(shí)符合一定社會(huì)的要求，另一方面也可以促進(jìn)學(xué)生的全方面發(fā)展，從而把思想政治教育和以人為本緊密地聯(lián)系在一起。
　　參考文獻(xiàn):
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　　作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)芜B英（1963—），女，漢族，山東省高唐縣人，教師，本科，研究方向：《被壓迫者教育學(xué)》對(duì)我國(guó)思想政治教育工作的啟示。

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