摘要：本文以中西方教育學(xué)科制度的歷史發(fā)展為樣本，在分別概述的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中西方在教育分科制度上的差異和特點(diǎn)，分析了學(xué)科分類的精細(xì)化對(duì)各自社會(huì)造成的影響，對(duì)以教育分科所反映出政治利益訴求進(jìn)行了研究。
　　關(guān)鍵詞：中西方教育學(xué)科制度；歷史發(fā)展
　　中圖分類號(hào)：G639文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2013）06—0122—02
　　一、我國(guó)教育學(xué)科史概述
　　我國(guó)古代的學(xué)校有官辦和民辦之分，兩者都有悠久的歷史。上古的大學(xué)，稱為成均、上庠。周朝時(shí)曾設(shè)立五大學(xué)：東為東序，西為瞽宗，南為成均，北為上庠，中為辟雍。太學(xué)設(shè)立于漢武帝時(shí)，緣起董仲舒提出的“天人三策”，“置明師，以養(yǎng)天下之士”。 經(jīng)史作為太學(xué)的主要教材，授“孔子之術(shù)，六藝之文”。隋代設(shè)立了國(guó)子監(jiān)，國(guó)子監(jiān)開啟了官學(xué)的第一次分科，分文武兩種，文稱文生，武稱武生，學(xué)生即為秀才。到了唐代，國(guó)子監(jiān)分類更為精細(xì)，分為國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，不過這種分類并非學(xué)術(shù)上的需要，而是為了教之有類。其中國(guó)子學(xué)、四門學(xué)、太學(xué)分別面向三品、五品、七品以上官僚子弟，書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)則面向八品以下子弟及庶人。此外，國(guó)子生、太學(xué)生、四門生學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)學(xué)生則學(xué)習(xí)專門技術(shù)，初步有了文理分科的端倪。宋代時(shí)開始增設(shè)了畫學(xué)和武學(xué)，考據(jù)之學(xué)也在這時(shí)開始，代表作是黃震《日鈔》和王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》。
　　明朝時(shí)整個(gè)科舉教育的結(jié)構(gòu)基本健全，京師設(shè)有國(guó)子監(jiān)作為中央官學(xué)，府、州、縣皆有學(xué)，學(xué)術(shù)重心是理學(xué)。明朝永樂年間，在鄭和下西洋后，為配合開啟的外交形勢(shì)，翰林院還開辦了外語館作為我國(guó)第一所外國(guó)語大學(xué)。清代延續(xù)了漢人的科舉制，漢學(xué)開始致用，代表人物前有劉逢錄和宋翔風(fēng)，后有龔自珍和魏源，一直到康有為梁?jiǎn)⒊Ｔ谖鲗W(xué)東漸的背景下，清政府開設(shè)了一系列的近代學(xué)堂，理工科初露雛形。清末民國(guó)初，國(guó)學(xué)異常繁榮，在此基礎(chǔ)上中國(guó)出現(xiàn)了一代代學(xué)貫中西的學(xué)者，他們執(zhí)著忘我于學(xué)術(shù)，問道和爭(zhēng)鳴激烈而理智，盡管當(dāng)時(shí)的中西方文化之沖突空前激烈，但不同道者都表現(xiàn)出對(duì)彼此的尊重和寬容。章太炎以講古文經(jīng)學(xué)見長(zhǎng)，培育出的弟子錢玄同、劉半農(nóng)卻是“全盤西化”的代表，同臺(tái)講學(xué)時(shí)東西文化碰撞，卻師徒相敬，令聽者肅然。
　　官學(xué)之外，我國(guó)還有著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各位集大成者收門徒開講壇，弟子如云，算是最早的私學(xué)，追溯到這個(gè)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，可以在中國(guó)學(xué)術(shù)史上找到一點(diǎn)學(xué)科分類的跡象。不過所謂百家，主要區(qū)分還是觀點(diǎn)的不同，并不是嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)研究對(duì)象來劃分的�？酌现赖闹攸c(diǎn)是治國(guó)、禮儀和人生觀，傾向于處世哲學(xué)；老莊主要講修身和道，屬于世界觀哲學(xué)范疇；韓非子講刑罰和制度，可以歸為法學(xué)，墨子講非攻，大致算作政治學(xué)，等等�？傮w而言，諸子百家的學(xué)說終歸不能算現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)，多為意圖普度世人的政教之術(shù)。
　　宋時(shí)書院開始興起，這種私人講學(xué)的場(chǎng)所在辦學(xué)體制上與官學(xué)有明顯差別，具有相對(duì)自主寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。到南宋時(shí)，書院教育開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，白鹿洞等著名書院成為天下學(xué)子心向往之的圣地。從明至清，書院云集了眾多學(xué)術(shù)大師，朱熹、陸九淵、呂祖謙、王陽明、湛若水、錢大昕、王鳴盛等人都在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)講學(xué)于書院，他們的重要學(xué)術(shù)成果在書院講學(xué)過程中大量完成。中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程曾表現(xiàn)為三個(gè)節(jié)點(diǎn)，宋代的程朱新儒學(xué)、明代的王湛心學(xué)、清代的乾嘉漢學(xué)和實(shí)學(xué)這三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)都與書院的教育方式密切相關(guān)。隨著封建社會(huì)中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，此后的書院出現(xiàn)了官學(xué)化的傾向，逐漸嬗變?yōu)樗睫k官助、半官半私和完全官辦的學(xué)校，但明清私學(xué)并未因此衰落，以明史上大名鼎鼎的東林書院為例，不僅是東林學(xué)派學(xué)術(shù)教育活動(dòng)的場(chǎng)所，也是朝野東林黨人政治活動(dòng)的中心。在學(xué)術(shù)上它主張自由講學(xué)之風(fēng)，提倡“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。清時(shí)的南菁書院主張“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”，上海龍門書院主張“讀書先要會(huì)疑，學(xué)者須于無疑中尋找疑處，方為有得”，都實(shí)為后世治學(xué)之楷模。
　　二、西方教育學(xué)科史概述
　　羅馬帝國(guó)時(shí)期，西方設(shè)有少量拉丁學(xué)校，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容主要為藝術(shù)，包括文法、修辭和邏輯、音樂、算術(shù)、幾何及天文；以及三大哲學(xué)，即自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和形而上學(xué)。中世紀(jì)初，拉丁學(xué)校被取締，類似與我國(guó)的官辦學(xué)校，教會(huì)學(xué)校成為惟一的教育機(jī)構(gòu)。公元八世紀(jì)前期，出于管理國(guó)家政事的需要，當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)盛的法國(guó)對(duì)有文化知識(shí)的官員形成大量需求，最早的宮廷學(xué)校建立，騎士教育制度開始形成。歐洲早期大學(xué)也開始出現(xiàn)。西歐第一所大學(xué)通常被認(rèn)為是意大利工商業(yè)城市波倫亞在11世紀(jì)末建立的波倫亞大學(xué)，隨后巴黎、牛津和劍橋也相繼建立，在法國(guó)、英格蘭和德國(guó)，最初供貧窮學(xué)生使用的學(xué)舍也開始向規(guī)范化、精細(xì)化的學(xué)術(shù)團(tuán)體轉(zhuǎn)變，到15世紀(jì)末，西方大學(xué)已達(dá)60多所，遍布?xì)W洲各地。對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)分類可得六門基本學(xué)科：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)。
　　西方教育學(xué)科的發(fā)展大致經(jīng)過三大階段：神學(xué)、形而上學(xué)和科學(xué)實(shí)證。隨著文化基礎(chǔ)的積累和社會(huì)推廣的正當(dāng)性不斷出現(xiàn)，文藝復(fù)興帶來了自然科學(xué)的快速發(fā)展，波倫亞、佛羅倫薩、比薩等意大利大學(xué)等最初僅設(shè)有民法、宗教學(xué)專業(yè)，但受到人文主義影響，修辭學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)等專業(yè)慢慢出現(xiàn)了。特別是隨著商業(yè)的發(fā)展，政府性質(zhì)辦理的世俗性學(xué)校開始在民間興起，教育對(duì)象主要是商人和手工業(yè)者的子女，通過專人對(duì)其教授讀、寫、算的初步知識(shí)，提高商業(yè)技能并收取學(xué)費(fèi)。
　　三、東西方教育學(xué)科歷史沿襲的有關(guān)啟示
　　由于中國(guó)人更注重學(xué)優(yōu)為仕，即使是中西方都有官學(xué)和私學(xué)，本質(zhì)上也有很大差異，比如說看似私學(xué)的古代書院，多是由于政治上的傾軋和社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，儒學(xué)在傳播上不得已向民間轉(zhuǎn)換或讓渡，在一定程度上實(shí)質(zhì)是官學(xué)組織機(jī)構(gòu)的民間化。中國(guó)古代的學(xué)術(shù)，以文史哲知識(shí)為主，關(guān)于社會(huì)實(shí)踐方面的理論較少，納入書本的更是寥寥無幾，大多都靠工匠和手藝人代代相傳，由于缺乏相應(yīng)的尊重，也造成了專業(yè)技能的匱乏和社會(huì)分工的遲滯。而西方中世紀(jì)大學(xué)則更趨向于民間，傾向于教授應(yīng)用技能，一方面滿足民眾社會(huì)的職業(yè)技術(shù)知識(shí)需求，另一方面為民眾提供反抗宗教壓迫、尋求信仰自由的精神生活需求。正是基于大學(xué)教育的不斷發(fā)展，民眾文化水平的不斷提升，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)才相繼興起，手工業(yè)、商業(yè)也在西方各城市繁榮壯大，這些經(jīng)濟(jì)上、文化上的事件形成了良好的互動(dòng)，理工學(xué)科開始進(jìn)入學(xué)校。學(xué)科分類的精細(xì)化對(duì)工業(yè)革命的產(chǎn)生奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，隨后，工業(yè)革命結(jié)束了純粹的思辨、研習(xí)和考據(jù)，科學(xué)技術(shù)成為大學(xué)教育的主要內(nèi)容，知識(shí)更傾向于應(yīng)用，培養(yǎng)技術(shù)型人才成為大學(xué)教育的主要目標(biāo)，大學(xué)不再是獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體，而是和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)承接起來，科學(xué)技術(shù)在這個(gè)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，生產(chǎn)力得到極大解放，大學(xué)成為發(fā)展科學(xué)技術(shù)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。
　　當(dāng)然無論中國(guó)也好，西方也好，教育和學(xué)校的本來目的是為宰制階級(jí)提供人才，維持社會(huì)體制的正常運(yùn)作。中國(guó)文教制度在外界因素的刺激下不斷變遷，從漢代博士制的改造和太學(xué)的建立，到魏晉佛學(xué)開始傳播，刺激了書院的形成；再到晚清變革之時(shí)，新學(xué)也在槍炮聲的伴奏下進(jìn)入中國(guó)。然而無論如何嬗變，教育制度都作為國(guó)家權(quán)力的重要組成部分，與個(gè)人意識(shí)形態(tài)二元對(duì)立，大學(xué)和學(xué)科的林立沒有改變學(xué)問的本質(zhì)屬性，只是將社會(huì)分工和知識(shí)進(jìn)一步細(xì)化，從客觀上加速了生產(chǎn)力的發(fā)展。教育體制與國(guó)家建構(gòu)相應(yīng)，仍是連接個(gè)體學(xué)問和國(guó)家治道的要津。知識(shí)體系首先是國(guó)家建立的選拔通道，其主要目的是要為國(guó)家利益和統(tǒng)治提供智力資源和專業(yè)人才，同時(shí)也起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元化，各種政治利益訴求和經(jīng)世主張斑駁雜陳，宰制集團(tuán)一方面鉗制言論，一方面將各種“主義”論述納入學(xué)問制度，社會(huì)改革者的活動(dòng)就只能停留在理論層面了。從表面上看，大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生存技能和特定領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，實(shí)質(zhì)上也通過學(xué)科分類的專精化，馴服了個(gè)體的思想，使之服從于統(tǒng)治權(quán)力的社會(huì)分工意愿。
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