當(dāng)今時代是知識經(jīng)濟(jì)時代，是適者生存時代，人與人之間的競爭是智力的競爭，是創(chuàng)新能力的競爭；國家與國家之間的競爭是綜合國力競爭，是人才的競爭。當(dāng)今時代，教師教會學(xué)生自主學(xué)習(xí)及獨立思考顯得尤為重要，笛卡爾的“我思故我在”哲學(xué)思想的教育學(xué)意義也凸顯出來了。
　　一、對“我思故我在”哲學(xué)思想的理解
　　笛卡爾的“我思故我在”是其所有哲學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)，此處的“我思”主要是懷疑性地思考，對除了自己思想之外的一切事物存在的懷疑，因為我們唯一可以斷定的是自己思想的存在，我懷疑其他事物的存在時絕對不會懷疑自己的思想是虛無的，笛卡爾用最精辟的話概括了最普遍的道理。笛卡爾不停地懷疑，將自我意識中異于自身的表象排除，一直懷疑到我不能再懷疑才方為塵埃落定�！拔宜脊饰以凇笔蔷哂衅者m意義的，就看我們從哪個角度理解了。筆者主要從實體存在角度以及價值實現(xiàn)角度來理解“我思故我在”哲學(xué)思想的涵義。
　　1.實體存在角度
　　人的存在與思考之間，思考好像是依附在人身上的皮毛，人都不存在了，這思考也無從談起。有人說過身體是靈魂的居所，我們每個人的身體都是從上帝那里租來的，一旦上帝不租給我們了，那么我們的靈魂、我們的思想就再也沒有寓居之地了，因此，按生死與思考這一常識來說應(yīng)該是“我在故我思”，難道是這位哲人弄錯了？上帝不可能隨時都是溫和的，他也有不仁慈的時候，為此，我想古往今來的很多人一定很煩惱，而那些善于思考并且為人類智慧的延伸及社會的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)的人永遠(yuǎn)活了下來，他們活在世世代代人的心中。從這一點看來這位哲人沒有弄錯，只是他的眼力有些深邃，笛卡爾對死與思考這對矛盾化解得很成功，先應(yīng)是“我在故我思”，再才到“我思故我在”。
　　2.價值實現(xiàn)角度
　�。�1）個人價值的實現(xiàn)。古人中的多數(shù)人深信有天國的存在，總希望自己的生命在天國中得以永生，隨著科技的發(fā)展，人們漸漸地認(rèn)識到這只不過是一些祈求永生的人編織的美麗謊言，再加上“瘋子”尼采說了一句：“上帝死了”，于是，諸如寄托于來世或者天國的蕓蕓眾生就更加失望了，我斷言他們死時絕對沒有深信有天國存在的古人那樣安詳，因為他們知道只為滿足食色而活的人終究是一堆糞土、爛泥，開始因發(fā)臭而被人嫌惡，而后連臭味都消失了。我們要活得長久一點就要開動思維的機(jī)器，說不定在某片荒野上能墾出思維之花來，于是，個人會感到自身的價值得到了體現(xiàn)，這樣即便有形個體死去，無形的生命也可延長；即便不能名垂史冊，至少也隱約地感覺到自己已隨物附形地活下來了。
　�。�2）社會價值的實現(xiàn)。個人不善于思考，只是隨時間無聲無息地消亡，而由這些個體組成的國家、民族的命運就慘了，亟待的命運就是落后挨打甚至被淘汰，那么活在這種群體中的個人會比以自然方式消亡得快得多！慘得多！我國的百年屈辱史就是最好的見證，清朝末年，統(tǒng)治階級腐敗，不思進(jìn)取，全國上下迷信盛行，我國的科技與軍事等皆落后于西方大部分國家，后果是我國被列強(qiáng)瓜分豆剖、民不聊生。所以笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)思想于國于民族也解釋得通，于此的“我”應(yīng)是指一個國家或民族，“在”應(yīng)是指一個國家或民族的存在。如果實現(xiàn)了一個國家或民族的發(fā)展，也就實現(xiàn)了其社會價值。
　　二、“我思故我在”的教育學(xué)意義
　　1.“我思”是實現(xiàn)教育目的的需要
　　教育的目的價值取向主要在于把受教育者培養(yǎng)成為潛能和個性得到充分發(fā)展的個人，在增進(jìn)受教育者個人價值的進(jìn)程中體現(xiàn)出教育的社會價值。教育的社會價值是在實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)上得以體現(xiàn)的，要實現(xiàn)教育的個人價值就要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新需要的是與眾不同的思維，這就需要要解放學(xué)生的思維，梁啟超在《少年中國說》說：“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)”，學(xué)生的創(chuàng)新能力關(guān)系到未來國運的興衰。學(xué)校好比工廠，教師好比工人，學(xué)生好比教育產(chǎn)品，要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生，學(xué)校的教育必須是創(chuàng)新教育，教育工作者就必須有創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育必須突出一個“新”字，包括教育目標(biāo)、教育方法、教育手段等的創(chuàng)新；恩格斯說過，思維是物質(zhì)世界運動中產(chǎn)生的“最美的花朵”和“最高精華”，故教育創(chuàng)新首先是思維的創(chuàng)新，任何概念都是相對而言的，這里的創(chuàng)新教育是相對于傳統(tǒng)的應(yīng)試教育來說的，它包含兩層含義：第一，教育工作者應(yīng)思考自己的教育教學(xué)相對于傳統(tǒng)的教育教學(xué)在思維方式方法上是否具有創(chuàng)新性，例如傳統(tǒng)的教學(xué)方法是灌輸式，是把知識填進(jìn)去，現(xiàn)代的教學(xué)方法是啟發(fā)式，是把知識導(dǎo)出來；第二，學(xué)生思維方式是否具有創(chuàng)新思維的特點如多樣性、求異性等。創(chuàng)新教育的核心是著重研究和解決教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，因此，“我思”的最重要的涵義是通過教師拋出創(chuàng)新教育之“磚”引出學(xué)生的創(chuàng)新思維之“玉”，一石激起千尺浪。要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力首先要培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)能力和獨立思維能力，因為課本只能是那門學(xué)科中的一個范本，一本書不可能概括整個學(xué)科，教師的講授也只是這門學(xué)科中的一小部分，課外有許多知識需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，教師的主要任務(wù)是使學(xué)生具備一種自主的學(xué)習(xí)能力，這就要求教師能夠教給學(xué)生思考問題的方法；“我思故我在”中“我思”還要求學(xué)生有懷疑精神，也就是要求學(xué)生具有一種批判性思維，對任何一種思想、學(xué)術(shù)、知識要找到它們的源頭，要看清它們的本質(zhì)，“不唯書、不唯上、只唯實”，從而實現(xiàn)從懷疑到創(chuàng)新的飛躍�！拔宜肌钡纳鐣�價值要靠學(xué)生走入社會后推動各行各業(yè)的綜合發(fā)展得到體現(xiàn)。
　　2.“我思”是培養(yǎng)人才的需要
　　如果各行各業(yè)沒有人才出現(xiàn)，那么社會如何進(jìn)步？如果在生活中沒有拔尖的人才來引領(lǐng)，民眾的素質(zhì)如何提高？有人認(rèn)為一個群體中總會有人才出現(xiàn)的，這是一種極不負(fù)責(zé)任的說法。人才的主要特征就是擅長思考，如果教師能夠教給學(xué)生思考問題的方法，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維能力，學(xué)校就是誕生人才的搖籃，那么人才就會較普遍地出現(xiàn)，相反，學(xué)校就會成為扼殺人才的場所，學(xué)校培養(yǎng)出來的也只是一些如同一個模子里倒出來的普通公民。經(jīng)常聽人說人才不是在學(xué)校里培養(yǎng)的，這種說法雖然有些偏激，但也不是毫無根據(jù)的，現(xiàn)實中的大多數(shù)學(xué)校是扛著素質(zhì)教育的大旗，在扎扎實實地推進(jìn)應(yīng)試教育，這種教育方式培養(yǎng)的人才是應(yīng)試人才，與社會中各行各業(yè)所要求相距甚遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的學(xué)校似乎已經(jīng)不再是使人解放的場所，而是像馬丁路德筆下的‘教會’，已成為束縛人性，泯滅人的創(chuàng)造力的地方。如果學(xué)校教育不能解放學(xué)生的思維那就培養(yǎng)不出人才，那么學(xué)校教育就失去了教書育人的重要意義。當(dāng)然，我們不能把沒有解放學(xué)生思維的責(zé)任全推到學(xué)校和教師身上，因為任何事物的誕生都是需要場域的，根據(jù)笛卡爾的“我思故我在”的哲學(xué)觀點，作為教育主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要思考學(xué)校教育現(xiàn)狀為何是這樣？學(xué)校教育的現(xiàn)狀要真正改變就要解決根本問題，要解決根本問題就要追根溯源地思考。
　　3.“我思”是教育學(xué)及教育事業(yè)本身發(fā)展的需要
　　有的教育理論研究者在研究中出現(xiàn)了走極端的現(xiàn)象：他們很少從事教育教學(xué)實踐工作；這些人的理論不是來自于實踐，而是來自于別國的經(jīng)驗，中間沒有一個躬親實踐環(huán)節(jié)，而隨著國情不同及社會的發(fā)展變化，這些理論應(yīng)該跟隨實踐有所變化，然而他們的教育教學(xué)理論不是傾向發(fā)揮指導(dǎo)教育實踐的作用方面而是一直走到了晦澀難懂的哲學(xué)思辨的方面；搞教學(xué)實踐工作的中學(xué)教師，他們的理論水平多半不高，難以理解這些學(xué)者的高深理論；加上有的理論研究者愛做花樣文章，這些理論如同“銀樣镴槍頭”一樣中看不中用，因此，多數(shù)一線的教師對教育理論有抵觸情緒，即使參加教育改革也是陽奉陰違似地做樣子應(yīng)付上級，其實心里還是原來那本“賬”，這就導(dǎo)致教育理論與實踐無法真正地融合，這樣就出現(xiàn)了教育理論與實踐兩張皮的現(xiàn)象，致使教育學(xué)中有的理論走向“無用”的境地；致使有的教育理論學(xué)者的思維也走向了迷惘，有的學(xué)校教育越來越走向禁錮學(xué)生思維發(fā)展的道路，有的實踐工作者的教育教學(xué)方式越來越走向機(jī)械的一面，例如教師對學(xué)生實施體罰或變相體罰、片面追求成績、教學(xué)生死記硬背、教學(xué)生打題海戰(zhàn)術(shù)等等都是機(jī)械的、遏制學(xué)生創(chuàng)新思維形成的教育教學(xué)方式。總體來說，這種理論多半不能指導(dǎo)教育教學(xué)實踐，這種教育教學(xué)實踐也大多不能產(chǎn)生正確的教育理論，以上情況嚴(yán)重削弱了教育學(xué)本身的存在及發(fā)展價值，這種現(xiàn)象十分不利于整個教育事業(yè)的發(fā)展。如何使教育理論與教育教學(xué)實踐很好地結(jié)合從而使教育理論很好地指導(dǎo)我國教育教學(xué)實踐？這就需要研究者具有創(chuàng)新思維，突破過去的理論與實踐兩張皮的研究瓶頸。
　　教育在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題比較多，就我國來說，如教育公平問題、教師專業(yè)發(fā)展的問題等等，這些都是教育在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不容忽視的問題，國民對我國教育問題十分關(guān)心，例如錢學(xué)森的三問實際上就是針對我國教育提出的特別值得教育工作者反思的問題，這些問題的解決是需要思維上的創(chuàng)新的。
　　參考文獻(xiàn)
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　　（責(zé)任編輯 劉永慶）

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