摘 要：我國本土課程論建設(shè)的主導(dǎo)性方略應(yīng)該是綜合創(chuàng)造方略。該方略的主要依據(jù)有：課程論作為一個文化領(lǐng)域的綜合創(chuàng)造特性；我國課程實(shí)踐的綜合創(chuàng)造性；人性發(fā)展的需要。該方略的主要內(nèi)容有：創(chuàng)造性地探索當(dāng)前課程實(shí)踐的改革；創(chuàng)造性地對待我國本土課程論已有的研究傳統(tǒng)；創(chuàng)造性地對待國外課程論的研究成果。實(shí)施該方略的主要途徑有：建立多樣化的本土課程論建設(shè)隊(duì)伍；形成多樣化的本土課程論體系框架；建設(shè)多元化的課程研究文化。
　　關(guān)鍵詞：本土課程論；綜合創(chuàng)造；依據(jù)；內(nèi)容；實(shí)施途徑
　　中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2014）01-0041-05
　　近年來，許多學(xué)者有力地指出，我國的課程研究要凸顯本土性，靳玉樂教授就是其中的一位 [1 ]。建設(shè)本土課程論成為我國許多課程論學(xué)者的一種認(rèn)真的追求，這是一種美好而高尚的追求，對我國甚至世界的課程論學(xué)術(shù)發(fā)展有著重要的意義。所謂本土課程論，通俗地講，就是立足于我國本土實(shí)際，旨在滿足本土需求，以我國自己的研究力量為主導(dǎo)力量，以我國自己的資源為主要資源，以解決我國自己的問題為主要任務(wù)而建立起來的課程論。那么，如何有效地進(jìn)行本土課程論建設(shè)呢？在此，筆者結(jié)合多年以來的經(jīng)驗(yàn)和思考，提出一種主導(dǎo)性的方略，即綜合創(chuàng)造方略。這里的所謂綜合創(chuàng)造，就是基于對各種課程論資源的綜合性的充分利用，以創(chuàng)造為主導(dǎo)性態(tài)度來發(fā)展課程論。本文主要探討這一方略的依據(jù)、內(nèi)容和實(shí)施途徑。
　　一、依 據(jù)
　　本土課程論建設(shè)的綜合創(chuàng)造方略的提出，具有多方面的依據(jù)，其中主要的有如下三個方面：
　　1. 課程論作為一個文化領(lǐng)域的綜合創(chuàng)造特性
　　課程論是一個文化領(lǐng)域，而文化具有綜合創(chuàng)造的特性。文化可以定義為“積淀了人類精神的社會生活過程及產(chǎn)物的總和” [2 ]，它包含多個領(lǐng)域，其中包括課程論領(lǐng)域。凡是人類所創(chuàng)造的并積淀了人類精神的東西，都是文化，課程是文化的一個領(lǐng)域、是一種文化 [3 ]，基于課程而產(chǎn)生的課程論同樣是文化的一個領(lǐng)域。更確切地說，知識是文化的基本領(lǐng)域之一，而課程論是知識中的一個具體領(lǐng)域，它是人類進(jìn)行課程論的創(chuàng)造生活這種社會生活的產(chǎn)物，積淀了人類社會生活共體的精神，如人類的價值觀、興趣、習(xí)慣、思維方式等。
　　文化的重要特性之一是綜合創(chuàng)造性。首先，文化從本質(zhì)上講是一個創(chuàng)造的過程。因?yàn)椋�文化總是人�?chuàng)造的，而且，人類的社會生活總是在不斷更新，因此人類總是需要基于社會生活的更新而不斷地進(jìn)行文化的創(chuàng)造。雖然人類也在傳遞過去的文化，但文化的傳遞一般來說是指向創(chuàng)造的，隨著時代的前進(jìn)，文化也在前進(jìn)。正因?yàn)槿绱�，張岱年、程宜山�?qiáng)調(diào)，文化是一個創(chuàng)造的過程 [4 ]。其次，文化的創(chuàng)造過程具有綜合性，即綜合著各種文化資源。各個民族之間、各個地域之間、各個群體之間，總是在進(jìn)行社會生活各個領(lǐng)域的交流，相互學(xué)習(xí)，相互影響，他們的文化發(fā)展存在相互交融、相互綜合的過程。例如，古希臘文化的發(fā)展，就大量地吸收了古代東方的文化；之后西方文化的發(fā)展，也是各民族的文化之間相互交融、不斷綜合的過程。又如，我國文化的發(fā)展，是中華各民族文化相互交融、不斷綜合的過程；進(jìn)入近代之后，我國文化發(fā)展的綜合性程度大為提高，是我國文化與西方文化之間的充分綜合。
　　作為文化的一個具體領(lǐng)域，課程建設(shè)也應(yīng)該注重綜合創(chuàng)造的特性。文化建設(shè)不是空洞的、抽象的，而包含多個實(shí)際的領(lǐng)域，課程論就是其中的一個。課程論中的不斷的綜合創(chuàng)造，將促進(jìn)課程論的不斷豐富和提升，從而也促進(jìn)整個文化的不斷豐富和提升。我國本土課程論的建設(shè)注重綜合創(chuàng)造，正是發(fā)展我國本土文化所必需的。
　　2. 我國課程實(shí)踐的綜合創(chuàng)造性
　　我國本土課程論的建設(shè)，要適合于我國課程實(shí)踐發(fā)展的需要。而我國的課程實(shí)踐是綜合創(chuàng)造性的。首先，課程的基本宗旨在于培養(yǎng)社會發(fā)展所需要的個人，而社會發(fā)展所需要的個人素質(zhì)是不斷更新的，培養(yǎng)個人本身就是一個創(chuàng)造的過程，再加上社會對個人素質(zhì)的要求在不斷地更新，因此創(chuàng)造的性質(zhì)就更加鮮明了。就這一點(diǎn)而言，我國課程實(shí)踐如此，外國課程實(shí)踐也如此。其次，長期以來，我國的課程實(shí)踐一直處于不斷的改革之中，改革是一種創(chuàng)造，是一個創(chuàng)造的過程。例如，21世紀(jì)我國新課程改革，就有大量的創(chuàng)造，而且創(chuàng)造本身也在不斷地發(fā)展著。再次，大量的研究表明，我國在未來一段時間里，應(yīng)該建設(shè)成為一個更具有創(chuàng)造力的社會，需要大大地加快創(chuàng)新步伐 [5 ]，課程實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)造是整個社會創(chuàng)造的一個重要的構(gòu)成。第四，我國課程實(shí)踐的創(chuàng)造，具有鮮明的綜合性，主要是綜合以下幾個方面：我國傳統(tǒng)課程實(shí)踐中的積極合理的因素；國外課程實(shí)踐中的優(yōu)秀因素；當(dāng)前我國社會生活發(fā)展對課程實(shí)踐提出的新需求和提供的新的理念和資源。
　　我國課程實(shí)踐不能全盤西化，也不能單純地固守自己的傳統(tǒng)，而需要綜合多個方面，進(jìn)行新的創(chuàng)造�；�于此，我國可以建設(shè)本土的課程論，而且需要建設(shè)本土的課程論，這是指導(dǎo)我國本土課程實(shí)踐的需要，因?yàn)橥耆珜儆谖鞣降恼n程論，是無法完成指導(dǎo)我國本土課程實(shí)踐的任務(wù)的。要指導(dǎo)綜合創(chuàng)造性的我國課程實(shí)踐，我國本土的課程論應(yīng)該是綜合創(chuàng)造的。
　　3. 人性發(fā)展的需要
　　我國本土課程論建設(shè)的綜合創(chuàng)造方略，符合人性發(fā)展的需要。要具有創(chuàng)造的需要和創(chuàng)造的力量，這是人性的一種重要的積極的傾向。人類社會發(fā)展的歷史，是人類不斷地創(chuàng)造世界的歷史，人在創(chuàng)造世界的過程中，能夠充分地展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到人性的提升。大量的研究和事實(shí)表明，“創(chuàng)造是人固有的本質(zhì)力量” [5 ]，人們進(jìn)行創(chuàng)造的過程，既是發(fā)揮人的本質(zhì)力量的過程，也是提升人性和世界的意義的過程。因此，創(chuàng)造是高度地符合人性發(fā)展之需要的。
　　同時，高度地符合人性發(fā)展需要的創(chuàng)造應(yīng)該是一種綜合創(chuàng)造。因?yàn)�，綜合創(chuàng)造，意味著：從縱向來講，歷史和現(xiàn)實(shí)的東西都成為人發(fā)展和進(jìn)行創(chuàng)造的資源，因而具有極其豐富的創(chuàng)造和發(fā)展的資源，同時能在利用歷史的和現(xiàn)實(shí)的資源的過程中，不斷地超越歷史，促進(jìn)人類的發(fā)展；從橫向講，人的創(chuàng)造建立于各個地區(qū)和各個民族的資源的利用之上，可以克服地區(qū)的、民族的局限性，能夠利用全人類創(chuàng)造出來的各種資源，來進(jìn)行新的創(chuàng)造，并發(fā)展人類自己。這是符合人類發(fā)展進(jìn)程和人性進(jìn)化進(jìn)程的，符合人類解放的過程，因?yàn)椋�正如馬克思和恩格斯所指出的“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的” [7 ]，這一過程是充分地展現(xiàn)人類創(chuàng)造的各種財(cái)富的過程。

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