摘 要：王榮生的語文教材選文類型鑒別理論第一次以學(xué)理的角度審視語文教材。界定文選型教材的發(fā)展與鑒別理論的產(chǎn)生，旨在理清選文劃分的理論基礎(chǔ)與選文功能發(fā)揮方式，明確語文教學(xué)方向，從而為一線教師糾正教學(xué)內(nèi)容處理誤區(qū)，提高教學(xué)質(zhì)量提供科學(xué)理論的指導(dǎo)。
　　關(guān)鍵詞：選文類型；功能；鑒別理念
　　一、語文教材的發(fā)展與選文類型鑒別理論的產(chǎn)生
　　1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》第一次具體規(guī)定了語文學(xué)科的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則等內(nèi)容。自此，語文學(xué)科從古代的綜合性的社會(huì)教育中獨(dú)立出來，但是，語文教育仍處在由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡階段。教材的編寫主要是配合讀經(jīng)講經(jīng)，還停留在傳統(tǒng)文選型的編寫體例中。在語文學(xué)科被獨(dú)立設(shè)科一百多年的歷史中，語文教材的編制出現(xiàn)過多種形態(tài)——“文選型”“知識(shí)主線型”“方法引導(dǎo)型”等。這些豐富的編制形態(tài)都是以教法效果為切入點(diǎn)的。真正從語文教材編纂的學(xué)理角度來研究選文類型的，當(dāng)屬王榮生的語文課程論研究成果。他將選文類型大致分為四種——“定篇”“例文”“樣本”和“用件”。
　　王榮生的語文科課程論研究所代表的是我國(guó)語文教育研究的第三次轉(zhuǎn)變，他撰寫的《語文科課程論基礎(chǔ)》是自中華人民共和國(guó)成立以來第一本從學(xué)理的角度來研究語文課程論的學(xué)術(shù)著作。其中的選文類型鑒別理論則是該課程論的“教材論”部分。但這也并不是說之前語文教育沒有理論，也不意味著沒有語文教育的研究。
　　問題就在于，在此之前的語文教育理論大多以個(gè)人主觀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和情感為基礎(chǔ)，在研究中對(duì)事實(shí)、概念、觀點(diǎn)等進(jìn)行表述時(shí)總帶有個(gè)人隨意性。將關(guān)注點(diǎn)放在“如何教”的教法研究上，而忽視了對(duì)課程內(nèi)容、教材內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容這三者關(guān)系的處理。
　　因此，近年來王榮生通過回答一系列“一篇篇獨(dú)立成篇的文章，我們根據(jù)什么將它們變成一課一課互有聯(lián)系的課文？我們又是根據(jù)什么選取課文中的某一方面或某一點(diǎn)作為教學(xué)的內(nèi)容？”等語文教材編制與使用中所遇到的基本問題對(duì)中外語文教材（特指語文課本）做大量案例比較分析與探索，鑒別出文選型語文教材選文的四種編寫類型。這一選文類型的分類研究不同于傳統(tǒng)的“文選型”教材對(duì)文體的辨析與簡(jiǎn)單地對(duì)文本內(nèi)容與形式類型的處理。它的最具特色之處，是從學(xué)理的角度出發(fā)，基于語文科課程的不同具體形態(tài)的理論，以教材編制與使用為視角，辨識(shí)語文學(xué)科不同層面內(nèi)容的存在特征，揭示選文進(jìn)入教材的不同途徑以及由此形成的不同的功能發(fā)揮方式。
　　二、選文類型劃分的理論基礎(chǔ)——語文學(xué)科三個(gè)層面內(nèi)容的
　　區(qū)分
　　在王榮生這一選文鑒別理論提出之前，一線教師視“語文課程內(nèi)容”“語文教材內(nèi)容”“語文教學(xué)內(nèi)容為等同，抑或是知此三者不同，
　　但又具體說不出所以然，更不會(huì)進(jìn)行學(xué)理區(qū)分。
　　語文學(xué)科課程內(nèi)容、教材內(nèi)容、教學(xué)內(nèi)容三者是相互聯(lián)系與制約的，但它們更是相對(duì)獨(dú)立的，即彼此區(qū)別。課程研制中的“課程內(nèi)容選擇”，則表述為“根據(jù)特定的價(jià)值觀及相應(yīng)的課程目標(biāo)，從科學(xué)知識(shí)、當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)或?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)中選擇課程要素”，語文課程內(nèi)容回答的是“教什么”的問題，從學(xué)生學(xué)的角度來看，它是學(xué)習(xí)的對(duì)象，所以對(duì)“學(xué)什么”也有相應(yīng)的規(guī)定。
　　語文課程內(nèi)容不僅包含學(xué)習(xí)哪些“事實(shí)、概念、原理、技能、策略、態(tài)度”，還包括該“如何去學(xué)”以及學(xué)習(xí)的途徑與手段。它的內(nèi)容是學(xué)生應(yīng)該要掌握的知識(shí)以及學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該要培養(yǎng)的能力。而教材內(nèi)容是為了幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)“知識(shí)與能力”而存在的，因此教材內(nèi)容不等同于課程內(nèi)容。
　　語文教學(xué)內(nèi)容則是在教學(xué)過程中創(chuàng)造出來的，教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)這一具體層面的概念，主要是指教師為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)而在教學(xué)實(shí)踐中呈現(xiàn)的種種材料。它包括四個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)現(xiàn)成教材的沿用、教材內(nèi)容的重構(gòu)、課程內(nèi)容的執(zhí)行以及教師對(duì)課程內(nèi)容的創(chuàng)生。
　　簡(jiǎn)而言之，“語文課程內(nèi)容”回答語文課“教什么？學(xué)什么？”的問題；“語文教材內(nèi)容”回答語文課“用什么去教和學(xué)”的問題；“語文教學(xué)內(nèi)容”則是回答“用什么去教學(xué)”的問題。這三者分別站在課程、教材與教學(xué)的三個(gè)層面來構(gòu)建自身的內(nèi)容�！耙黄�選文”它本身是作為課程內(nèi)容成為學(xué)習(xí)對(duì)象還是僅僅是教授學(xué)習(xí)內(nèi)容的一種手段和途徑？對(duì)這個(gè)問題的回答則是區(qū)分課程內(nèi)容與教材內(nèi)容的基礎(chǔ)，二者有著本質(zhì)的區(qū)別，也體現(xiàn)了選文四種類型劃分的必要性。
　　某個(gè)選文進(jìn)入教材的身份不同，它所承擔(dān)的作用與功能發(fā)揮的方式也不盡相同。如果“一篇選文”作為課程內(nèi)容的“定篇”進(jìn)入教材，那就意味著它是先于教材編制者、使用者人為選擇文本作品而存在的，不可替換，教學(xué)的內(nèi)容只能是對(duì)該選文的權(quán)威性解讀。同理，“一篇選文”作為服務(wù)于教授教學(xué)內(nèi)容的手段與途徑進(jìn)入教材，則可以根據(jù)需要來進(jìn)行替換，對(duì)其某一方面或者多個(gè)方面的解讀則依據(jù)教師本身所教的內(nèi)容來進(jìn)行過濾與選擇。因此，“教學(xué)內(nèi)容”不同于“課程內(nèi)容”與“教材內(nèi)容”，它是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在教師與學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)中共創(chuàng)產(chǎn)生的，而不是預(yù)先設(shè)定的內(nèi)容。這也是課程內(nèi)容教材化、教材內(nèi)容教學(xué)化的需要。
　　它們概念的區(qū)分是語文選文類型鑒別的理論基礎(chǔ)，選文之所以進(jìn)入教材的“身份”不同，是因?yàn)椴煌�的選文本身的屬性適合在語文科三個(gè)層面的不同層次承擔(dān)著自身最大的“責(zé)任”，這也決定了不同類型的選文發(fā)揮功能的方式也不盡相同。這有助于準(zhǔn)確厘清語文教育在不同層面上的問題并尋找合理的途徑與方法解決它，推動(dòng)語文教育朝著科學(xué)化的方向發(fā)展。
　　三、四種選文類型的含義與功能發(fā)揮方式
　　王榮生定義“定篇”是“語文課程規(guī)定的內(nèi)容要素之一，指語文教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的篇目，也是語文課程肩負(fù)的培育語文、文化素養(yǎng)的確切所指。”定篇包含名篇篇目以及連帶的關(guān)于名篇的權(quán)威解釋，學(xué)生學(xué)習(xí)定篇中經(jīng)典文化內(nèi)涵。因此，定篇必須是世界民族文化的優(yōu)秀經(jīng)典作品，并且必須原汁原味地選進(jìn)教材，不可刪改，并直接成為語文課程的內(nèi)容。學(xué)生“熟知經(jīng)典”“了解和欣賞”經(jīng)典作品本身就是目的。教師教的內(nèi)容與學(xué)生學(xué)的內(nèi)容都是專家對(duì)文本的權(quán)威解讀，具有“標(biāo)準(zhǔn)答案”的性質(zhì)。它的出現(xiàn)不俯就任何一名學(xué)生，學(xué)生必須“徹底、清晰、明確地領(lǐng)會(huì)”作品，使任何一個(gè)中國(guó)人無論在哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)階段、何種身份的人對(duì)中華經(jīng)典文化有正確而徹底的認(rèn)知，由此培養(yǎng)中國(guó)人的人文素養(yǎng)與強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同感。

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