摘 要： 知識經(jīng)濟時代，人們獲取知識的途徑日益多元化，教師在授課過程中不再側(cè)重于存儲知識的傳遞，而應著力于學生知識體系的匯通。外國文學因?qū)W科的特殊性，在實現(xiàn)知識體系的匯通方面具有專業(yè)優(yōu)勢。教學改革需要教師、學校和學生三者的有力協(xié)作，教師要注重教學視域的匯通，自覺跨越章節(jié)和學科界限；學校應采用多元化的考核體系，打破單一固化的評價體系；學生應主動完成知識積累，培養(yǎng)問題意識。師生在教學過程中共同完成知識體系的匯通和教學相長。
　　關鍵詞： “外國文學” 教學改革 知識體系
　　高校教育改革已呼吁多年，但少部分教師在授課過程中依然采取“滿堂灌”的教學模式。課堂呈“二元對立”狀態(tài)：教師在臺上神采飛揚、聲情并茂，學生在臺下神情冷漠、無動于衷，結(jié)果是你講你的，我干我的，互不干涉。教學過程中為何會出現(xiàn)這種情況？學生為何對課堂學習不感興趣？究其原因，主要是教師舊有觀念和固化的教學模式導致的。后現(xiàn)代主義理論家讓-弗朗索瓦·利奧塔早在20世紀便意識到“傳統(tǒng)教師”職能終結(jié)的命運，正如他所說的“知識可以轉(zhuǎn)譯成計算機語言，傳統(tǒng)的教師地位將為電腦記憶庫所取代，教師的教學也將委托連接‘傳統(tǒng)記憶庫’和‘電腦記憶庫’的機器，任學生在終端機器前隨意使用。”①由此可見，在高度信息化的時代，教師的職能發(fā)生了變化，教師不應側(cè)重于存儲知識的傳遞，而應著力于學生知識體系的匯通，培養(yǎng)學生的問題意識和創(chuàng)新能力，即發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。為此，筆者在“外國文學”課程教學中，充分利用學校網(wǎng)絡教學平臺，積極探索教學視域的匯通設置、考核的多元化設定、學生知識積累的主動達成等教學新路徑，實踐證明這種匯通式教學極大地調(diào)動了學生的學習主動性和創(chuàng)造性，較好地實現(xiàn)了教學目標。
　　一、教學視域的匯通性內(nèi)置
　　現(xiàn)今中國高校教育已成為基礎教育的一部分，學生在大學四年需要奠定三大基礎，以便為進入社會做準備。這三大基礎——知識基礎、人情基礎、社會聯(lián)系基礎——是需要在教師的引導下完成的。首先看知識基礎，此項基礎即為學生的成長奠定堅實的知識儲備。學生在大學四年的專業(yè)學習過程中所學課程不下20門，雖然獲得大量的信息和知識，但所獲得的知識大多是零散的。如何將學生所獲知識變?yōu)橐粋�知識系統(tǒng)？教師要在授課過程中以比較視域有意將知識進行匯通。
　　外國文學作為漢語言文學專業(yè)的核心主干課程，部分高校均在大三階段開設。經(jīng)過三年的專業(yè)學習，學生已掌握了語言、文論、中國文學的相關知識，外國文學是打開學生視域、了解世界文學、反觀自身的絕好途徑。因此，筆者在授課過程中經(jīng)常采用比較的方法，有意將學生的知識進行整合，達到內(nèi)在性匯通的目的。例如，在講到歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》的時候，以“癡心女子負心漢”這一文學母題引導學生尋找中外文學史上相似的故事，學生的積極性很高，找到的案例很多，如《詩經(jīng)》中的名篇《氓》、馮夢龍的《杜十娘怒沉百寶箱》、戲劇《鍘美案》、小仲馬的《茶花女》、托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等。當學生發(fā)現(xiàn)能將學過的知識和正在學習的知識串聯(lián)起來，形成知識體系的時候，便有了學習熱情，而且在這一過程中學生不再是被動的知識接受者，而是知識體系建構(gòu)的主動參與者。
　　除卻知識基礎之外，學生還要奠定人情基礎和社會聯(lián)系基礎。所謂人情基礎，即學生走入社會應具備的必要的人情人性素養(yǎng)，而社會聯(lián)系基礎則是學習社會的基本規(guī)則和處世之道。后兩種基礎涉及價值觀與世界觀的形成和塑造，這就需要教師為了解決當下的問題而使相關知識現(xiàn)實化，讓學生學會思考，著重培養(yǎng)學生運用知識解決問題的能力。筆者在講到“《神曲》與罪感意識”這一專題時，先列舉身邊的微小事例吸引學生的注意力，例如A告知B這項工作沒做好的時候，B的直接反應便是尋找借口、推卸責任，進而攻擊A的漏洞與缺點，筆者將B的行為與其人格素養(yǎng)相連，指出B屬于攻擊性人格。生活中這樣的例子隨處可見，趨利避害是人的自然本性，B為何不反思自己卻攻擊他人？其中一個原因便是缺乏罪感意識和內(nèi)省精神。筆者以此作為當下問題的基點切入對中世紀基督教文學的分析及對但丁《神曲》的介紹，發(fā)現(xiàn)詳盡的地獄場景的描繪對于人具有極強的威懾力和規(guī)范性，使人不敢墮落。中世紀時期的觀念雖剝奪了人的主體意識，但確實可以制止人們的犯罪意念，使人高尚。反觀中國，“地獄”觀念是很淡薄的，因果報應、輪回轉(zhuǎn)世都被當做封建迷信被破除。當然授課的目的并不是宣揚宗教思想、地獄觀念，而是通過但丁的游歷讓學生明白人并不像神那般完美無缺，人都會犯錯，但是通過受苦和修煉，人是可以達到一個完美境界的。這一道德的自我完善在托爾斯泰的《復活》中可見到承襲痕跡�！盎�督對彼得說，要永遠饒恕一切人，要無數(shù)次的饒恕人，因為世界上沒有一個無罪的人，可以懲罰或者糾正別人”②。這從一個側(cè)面說明：當生活中出現(xiàn)問題、發(fā)生矛盾時，不要總是攻擊別人、推卸責任，應反觀自身、改正錯誤，達到個人精神提升的目的。筆者在用專題形式授課的過程中發(fā)現(xiàn)學生對課堂十分專注，這比“一概論、二作家、三作品”的固定公式和“一主題思想、二人物形象、三藝術特點”的千篇一律講解的效果要好得多。當然，教學方法并非局限于專題討論一種方法，法無定法，關鍵在于教師要意識到自己職能的轉(zhuǎn)變，明確這一點，就應該打開教學視域，盡可能通過探究、發(fā)現(xiàn)、討論、實驗、游戲等多種活動形式，使教學過程變成一個在教師引領下的、以問題為核心的、師生共同探索知識及其意義的過程。
　　二、考核體系的多元化設定
　　教師若想在外國文學的教學過程中實現(xiàn)比較視域的內(nèi)置和知識體系的建構(gòu)，必須改變傳統(tǒng)的考試模式，否則教學視域的匯通無法達成。僵化的教學模式源自僵化的考核體系，教學改革倡導多年，但考試形式并未進行任何改變，學生課程學習最終的物質(zhì)顯現(xiàn)形式仍是試卷分數(shù)。試卷構(gòu)成來自于題庫中的800道選擇、填空、判斷、名詞解釋、簡答、論述等類型不一的試題，教師在判卷時必須嚴格按照標準答案給分，否則按教學事故處理。針對這樣的考試形式，便出現(xiàn)教師讓學生拼命地記、學生在考前拼命地背的現(xiàn)象，落得個一場考試終了、所學內(nèi)容全忘掉的結(jié)局。這樣的考試形式怎么培養(yǎng)學生的問題意識？我們指責學生功利化的同時是否也應該檢討教育體系中存在的問題？筆者認為打破教學模式單一封閉現(xiàn)狀的突破口便是實現(xiàn)考查形式的階段化和多樣化。

相關熱詞搜索：外國文學 匯通 目標 教學 知識