摘 要：對(duì)陳鶴琴“活動(dòng)教育”理論進(jìn)行了論述，并指出其對(duì)當(dāng)代教育的影響以及“活動(dòng)教育”理論在實(shí)際教學(xué)中的啟示。
　　關(guān)鍵詞：“活動(dòng)教育”；教育思想；素質(zhì)教育；教法
　　今天，在幼兒教育活動(dòng)中，人們提倡自主性游戲、多元整合課程、創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育和愉快教育，并且強(qiáng)調(diào)游戲在教學(xué)中的作用及兒童在活動(dòng)過程中的主體地位，重視幼兒實(shí)踐能力與參與能力的培養(yǎng)等，這和陳鶴琴的教育思想有著異曲同工之妙。
　　“活動(dòng)教育”作為一種理論形態(tài)，誕生于40年代初，以后不斷地得到豐富和發(fā)展，到40年代末，形成了一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富的教育理論體系。“活動(dòng)教育”是陳鶴琴教育思想的核心，他指出“活動(dòng)教育”就是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”，“大自然、大社會(huì)，都是活教材”，“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”三大基本觀點(diǎn)。這三大基本觀點(diǎn)分別為“活動(dòng)教育”理論的目的論、課程論和教學(xué)方法論提出。在目的論中，他認(rèn)為應(yīng)該“愛國(guó)家、愛人類、愛真理”，這也成為我們當(dāng)今對(duì)孩子進(jìn)行德育教育的目的之一，而其中最能反映其理論特點(diǎn)的是課程論和教學(xué)方法兩部分。
　　陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)“活教材”的作用，主張把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為，“活動(dòng)教育”要把兒童培養(yǎng)成為現(xiàn)代生活的人，它必須逐漸擴(kuò)大和豐富兒童對(duì)自然社會(huì)的了解，認(rèn)為書本上的知識(shí)是間接的、形式化的，只有“大自然”“大社會(huì)”才是知識(shí)的真正來源，是活的書、活的教材。它能提供給兒童的知識(shí)是最生動(dòng)直觀、形象的，最能激發(fā)孩子興趣的教育，可避免任何形式化的環(huán)節(jié)和人為的扭曲。因而，教育者應(yīng)把孩子引向生活中，讓孩子多與大自然、大社會(huì)直接接觸，讓他們?cè)谟H身參與中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。
　　陳鶴琴雖然強(qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但并沒有摒棄書本。他說：“我們不是說在學(xué)習(xí)過程中摒棄一切書本，如果恰當(dāng)?shù)刈鲄⒖假Y料，書本是有用的，但不應(yīng)像過去那樣，把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料�！彼�所追求的是讓自然、大社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。這與如今所提倡的“多元整合課程”又很相似。由此看來，書本應(yīng)是現(xiàn)實(shí)世界的寫照。因此，陳鶴琴的“活動(dòng)教育”的課程論，使我認(rèn)識(shí)到作為一名幼教工作者，不能把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料，教育不能脫離自然、社會(huì)和兒童生活。不能把學(xué)校與社會(huì)、自然隔離開，應(yīng)把他們?nèi)谠谝黄�，形成一個(gè)有聯(lián)系的整體。
　　我們不能漠視社會(huì)上發(fā)生的事情、自然界發(fā)生的現(xiàn)象，把學(xué)校變成“知識(shí)的堡壘”。傳統(tǒng)的書本主義教育限制了兒童的視野，束縛了兒童的思想，阻礙了兒童更好地發(fā)展，削弱了孩子的實(shí)踐能力。單純的傳授書本知識(shí)，有時(shí)不能給兒童準(zhǔn)確的知識(shí)，還會(huì)有許多錯(cuò)誤的觀念和印象。在教學(xué)中我就遇到過類似的事。如，有一次我上“認(rèn)識(shí)四季特征”課，書本上的秋冬插圖和我們當(dāng)?shù)貙?shí)際景象差異很大，我們這里沒有滿地的落葉、一片枯黃的景象，而是枝繁葉茂的景象，幼兒就很不易了解秋天的特征。冬天，課本的插圖是白色的世界，而我們這里從不下雪，氣候又不是很冷。當(dāng)講到這里時(shí)，有的幼兒對(duì)我說：“老師，我們這里沒有冬天，因?yàn)樗�不下雪�！币虼丝磥�，我們�?yīng)把教材與兒童生活、自然、社會(huì)等各方面相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用、調(diào)控與把握，使之更加有利于幼兒的發(fā)展�？梢娮匀弧⑸鐣�(huì)、兒童生活多種方式為幼兒認(rèn)識(shí)世界提供了無限廣闊的舞臺(tái)，教師應(yīng)和兒童共享自然，共同走進(jìn)社會(huì)、生活。
　　陳鶴琴還提倡“做中做、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”。他特別強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)“做”的意義。其一是對(duì)兒童在學(xué)習(xí)過程中以主體地位來親自參與活動(dòng)；其二是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)�！白觥笔巧硇姆e極參與，促使他去了解事物發(fā)生發(fā)展的過程，認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。他還指出：“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)�！边@與我們現(xiàn)在提出的重視幼兒實(shí)踐參與能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基本精神�？晌矣幸淮畏噶艘粋�(gè)很大的錯(cuò)誤，那一次上的是手工課——做花。因?yàn)樽龅倪^程有些難度，我怕幼兒做不了，影響下一個(gè)活動(dòng)課，就事先把難做的部分給做好，只讓幼兒參與翻翻花瓣，當(dāng)時(shí)就有幼兒?jiǎn)栁遥骸袄蠋�，這漂亮的花你是怎么做的呀，我想做一朵送給媽媽�！碑�(dāng)時(shí)我隨便就把孩子給應(yīng)付了。事后想想，發(fā)現(xiàn)自己在教學(xué)中犯了個(gè)不小的錯(cuò)，認(rèn)識(shí)到自己忽視了幼兒在教學(xué)中的主體作用，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)以幼兒為中心，重視他們的實(shí)踐操作能力和參與能力，我不該因?yàn)榕掠绊懴乱粋�(gè)活動(dòng)而不讓幼兒參與操作。這件事情后，我在上手工課和其他活動(dòng)中，吸取了這一次的經(jīng)驗(yàn)，無論做什么都讓孩子親自參與到活動(dòng)中，讓孩子自己動(dòng)手操作，不論做得好或不好，都讓他們有實(shí)踐體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，結(jié)果幼兒在每一次的活動(dòng)中都有我意想不到的作品出現(xiàn)，做出來的事物形態(tài)各異、各有千秋、主體鮮明、富有創(chuàng)意。由此可見，在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位和積極參與程度直接影響到他們對(duì)技能知識(shí)的掌握、理解及創(chuàng)新的能力。兒童做某件事，要與事物發(fā)生直接的接觸，使他了解事物、認(rèn)識(shí)事物、參與其中，掌握方法技能，發(fā)揮主體作用，幼兒才能有所作為和發(fā)展。這使我更加領(lǐng)會(huì)到陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)的“做中學(xué)、做中做、做中求進(jìn)步”的這一觀點(diǎn)。
　　另外，“活動(dòng)教育”還提倡熱愛兒童、尊重兒童，教學(xué)的興趣化，重視教學(xué)中兒童之間的相互啟發(fā)作用，提出“兒童教兒童”，這些都是當(dāng)今幼兒教育所提倡的。在當(dāng)今世界一體化、全球化的大背景下，我們應(yīng)當(dāng)從陳鶴琴的教育思想中得到啟示，汲取各種有益的文化，堅(jiān)持在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，創(chuàng)造出經(jīng)得起考驗(yàn)的優(yōu)秀，有特色的、不同的教育教法。
　�。ㄗ髡邌挝� 云南省西雙版納州景洪市教師進(jìn)修學(xué)校）

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