庭院無(wú)風(fēng)花自飛,——邵雍擊壤體的淵源與體式_邵雍 體用
發(fā)布時(shí)間:2019-03-02 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
庭院無(wú)風(fēng)花自飛
邵雍擊壤體的淵源與體式
王利民
《伊川擊壤集》中的詩(shī)篇載錄了邵雍的思想、學(xué)術(shù)、志愿、情感與德行,是他的生平經(jīng)歷與人格風(fēng)范的藝術(shù)化反映。從形式與內(nèi)容方面來(lái)看,邵雍所創(chuàng)造的擊壤體既確立了文人詩(shī)的一種全新的體式規(guī)范,又凝聚了北宋時(shí)代的理學(xué)思潮,是儒門哲理詩(shī)的軸心體現(xiàn)。
擊壤體的形成根基于唐宋之際由崇文到尚理的學(xué)術(shù)變遷、反樸還淳的士風(fēng)變易和趨于平易樸實(shí)的文風(fēng)走向。四庫(kù)館臣在《擊壤集提要》中對(duì)此有清晰的辨析:自班固作《詠史》詩(shī),始兆①論宗:東方朔作《誡子》詩(shī),始涉理路②。沿及北宋,鄙唐人之不知道,于是以論理為本,以修詞為末,而詩(shī)格于是乎大變。此集其尤著者也。北宋自嘉祜以前,事事反樸還淳,其人品率以光明豁達(dá)為宗,其文章亦以平實(shí)坦易為主,故一時(shí)作者,往往衍長(zhǎng)慶余風(fēng)。王禹傅詩(shī)所謂本與樂(lè)天為后進(jìn),敢期杜甫是前身者是也。邵子之詩(shī),其源亦出白居易。而晚年絕意世事,不復(fù)以文字為長(zhǎng)。意所欲言,自抒胸臆,原脫然于詩(shī)法之外。這是在全面把握中國(guó)古代哲理詩(shī)發(fā)展軌跡和北宋士風(fēng)、文風(fēng)的基礎(chǔ)上,對(duì)《伊川擊壤集》所作的歸納。盡管它對(duì)哲理詩(shī)的形成和演化過(guò)程的考察顯得粗略而欠準(zhǔn)確,但它對(duì)邵雍詩(shī)歌的體式特征、創(chuàng)作原則的總結(jié)平實(shí)公允,富有卓識(shí)。
邵雍以哲人身份寫(xiě)作詩(shī)歌,著意塑造理學(xué)的精神文化結(jié)構(gòu),自覺(jué)充當(dāng)?shù)赖挛幕牧⒎ㄕ吆徒忉屨,而無(wú)意于遵循傳統(tǒng)詩(shī)歌規(guī)則。依據(jù)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)規(guī)則對(duì)他的詩(shī)歌作藝術(shù)判斷只能斫傷擊壤體的文化價(jià)值和個(gè)性價(jià)值。清代何一碧在《論詩(shī)》詩(shī)中吟道:詩(shī)家說(shuō)理常嫌腐,《擊壤》歌謠宜另看。其另眼相看的應(yīng)是《伊川擊壤集》中有著自然景物刻畫(huà)、風(fēng)格清新活潑的詩(shī)篇。而這些詩(shī)歌往往在感性中寓有理性。在想象和知覺(jué)中寓有義理。如邵雍《暮春吟》:林下居常睡起遲,那堪車馬近來(lái)稀。春深晝永簾垂地,庭院無(wú)風(fēng)花自飛。詩(shī)人的從容靜定氣象從春日的大化流行中呈現(xiàn)出來(lái)。儒道兩家在修身、養(yǎng)心問(wèn)題上的總體思路是通過(guò)否定感性自我來(lái)實(shí)現(xiàn)精神超越,而邵雍則強(qiáng)調(diào)在個(gè)體生命的感性存在中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。他認(rèn)為修身是為了形體上求安,養(yǎng)心是為了心靈上求樂(lè),他的《天人吟》說(shuō):身安心樂(lè),乃見(jiàn)天人。天人合一的安樂(lè)境界就是邵雍所追求的道德化境。
四庫(kù)館臣認(rèn)為擊壤體源出于白居易。這是著眼于二者流暢淺近的語(yǔ)言風(fēng)格而言的。其實(shí),白詩(shī)的通俗曉暢,是經(jīng)過(guò)千錘百煉、作了許多藝術(shù)加工的結(jié)果。這和邵雍直抒胸臆、佇興而就的創(chuàng)作方式大異其趣。在這個(gè)時(shí)代,洛陽(yáng)文人多以白居易為師法對(duì)象,但擊壤體所體現(xiàn)的理學(xué)價(jià)值原則、重意識(shí)甚于重技巧的創(chuàng)作原則使得它不可能成為白體詩(shī)的承流接響。邵雍本人鳥(niǎo)瞰詩(shī)史,僅僅標(biāo)舉《詩(shī)經(jīng)》為詩(shī)歌典范。他喜愛(ài)陶淵明詩(shī)文,主要是欽慕陶氏的人格。和陶淵明一樣,邵雍的生活和人格緊密地交織在他的詩(shī)中。其詩(shī)歌風(fēng)格與生活風(fēng)格具有高度的一致性,都是深思熟慮后的選擇。二者都以平易質(zhì)樸為特征,都與人為矯飾相悖離。二人的詩(shī)都有一定的自傳性,都有一種表現(xiàn)自我和得到理解的強(qiáng)烈愿望。由于本人的不斷出場(chǎng),詩(shī)人自身成了詩(shī)歌觀照的主體,家園生活構(gòu)成了重要的主題。他們那具有自我滿足感的隱士形象及其特異的個(gè)性,主要是由自己的詩(shī)作塑造的。
朱彝尊《靜志居詩(shī)話》說(shuō):白沙③雖宗《擊壤》,源出柴桑④。指出陳獻(xiàn)章詩(shī)歌與陶詩(shī)、邵詩(shī)間的前后繼承關(guān)系,同時(shí)也表明了陶詩(shī)與邵詩(shī)存在同中之異。擊壤體有著突出的原創(chuàng)性,其體式固然和《詩(shī)經(jīng)》相去甚遠(yuǎn);其淺近的語(yǔ)言和陶詩(shī)的簡(jiǎn)古風(fēng)格也不相同。其實(shí),邵雍仰幕的是《詩(shī)經(jīng)》的濟(jì)世精神和陶詩(shī)任真自適的意趣,而沒(méi)有著力追仿《詩(shī)經(jīng)》和陶詩(shī)的藝術(shù)形式。
(選自2016年12月16日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪改)
【注】①兆:開(kāi)始。②理路:道理,理論。③白沙:指明代思想家、詩(shī)人陳獻(xiàn)章,因陳獻(xiàn)章曾在白沙村居住,故人稱白沙先生。④柴桑:古地名,是陶淵明的故里,后人便以柴桑代指陶淵明。
6.關(guān)于邵雍的擊壤體詩(shī)歌,下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.唐宋之際,學(xué)術(shù)逐漸追求理性,士風(fēng)逐漸返樸歸淳,文風(fēng)逐漸崇尚平實(shí),這是邵雍擊壤體詩(shī)歌產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
B.擊壤體詩(shī)歌在內(nèi)容上體現(xiàn)了北宋時(shí)代的理學(xué)思潮,在形式上確立了文人詩(shī)的體式規(guī)范,是儒門哲理詩(shī)的典型代表。
C.擊壤體詩(shī)歌彰顯了邵雍的詩(shī)歌創(chuàng)作原則,即追求任真自適的意趣和清新活潑的風(fēng)格,反對(duì)沿襲傳統(tǒng),反對(duì)形式技巧。
D.擊壤體詩(shī)歌星現(xiàn)出理學(xué)的精神文化結(jié)構(gòu)。具有獨(dú)特的文化價(jià)值和個(gè)性價(jià)值,與邵雍的哲人身份相稱。
7.下列關(guān)于邵雍詩(shī)歌的淵源的理解與分析,正確的一項(xiàng)是
A.邵雍的詩(shī)歌創(chuàng)作以論理為本,其創(chuàng)作理論遠(yuǎn)宗班固的《詠史》詩(shī)和東方朔的《誡子》詩(shī),近學(xué)杜甫和自居易。
B.邵雍與自居易的詩(shī)歌都體現(xiàn)出流暢淺近的語(yǔ)言風(fēng)格,但他們的創(chuàng)作方式卻迥然不同,白詩(shī)精心錘煉,而邵詩(shī)則自然而為。
C.邵雍注重意識(shí),注重理性,追求天人合一的安樂(lè)境界。其詩(shī)歌創(chuàng)作思想直接來(lái)源于儒家和道家在修身、養(yǎng)心上的思想。
D.邵雍的擊壤體在語(yǔ)言風(fēng)格上刻意模仿陶淵明,二人作品都表現(xiàn)家園生活和隱士情懷,反對(duì)矯飾造作,追求簡(jiǎn)單質(zhì)樸。
8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.四庫(kù)館臣對(duì)中國(guó)古代哲理詩(shī)的形成和演化過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)科學(xué)的梳理歸納,對(duì)邵雍詩(shī)歌的體式特征、創(chuàng)作原則做了平實(shí)公允的評(píng)價(jià)。
B.邵雍自覺(jué)充當(dāng)?shù)赖挛幕牧⒎ㄕ吆徒忉屨,他感悟生活,以?shī)詮道,創(chuàng)造了理學(xué)的詩(shī)化形態(tài),折射出時(shí)代的風(fēng)采。
C.邵雍的《暮春吟》讓人在生動(dòng)感人的暮春景象中體味出詩(shī)人從容鎮(zhèn)定的精神氣度,表現(xiàn)了詩(shī)人感性自我與客觀外界的有機(jī)融合。
D.邵雍身上綜合著不同類型的特點(diǎn):他有讀書(shū)人的濟(jì)世精神,也有獨(dú)居山林的隱士情懷;既具有哲學(xué)家的深逐思維,又飽含詩(shī)人的靈感和才情。
參考答案
6.C(反對(duì)沿襲傳統(tǒng),反對(duì)形式技巧表述絕對(duì)化,原文指出邵雍的創(chuàng)作原則是無(wú)意于遵循傳統(tǒng)詩(shī)歌規(guī)則,重意識(shí)甚于重技巧。)
7.B(A遠(yuǎn)宗班固的《詠史》詩(shī)和東方朔的《誡子》詩(shī)的分析于原文無(wú)據(jù)。C與原文中的儒道兩家在修身、養(yǎng)心問(wèn)題上的總體思路是通過(guò)否定感性自我來(lái)實(shí)現(xiàn)精神超越,而邵雍則強(qiáng)調(diào)在個(gè)體生命的感性存在中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越的表述不符。D在語(yǔ)言風(fēng)格上刻意模仿陶淵明與原文中的其淺近的語(yǔ)言和陶詩(shī)的簡(jiǎn)古風(fēng)格也不相同相悖。)
8.A(系統(tǒng)科學(xué)的梳理歸納分析有誤,作者認(rèn)為四庫(kù)館臣對(duì)哲理詩(shī)的形成和演化過(guò)程的考察顯得粗略而欠準(zhǔn)確。)
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