清順治八年(1651年)，順治在祭告黃帝文中曰：“自古帝王，受天明命，繼道統(tǒng)而新治統(tǒng)�！眲倓�?cè)胫髦性�的滿族皇帝這句話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)涵非常豐富，可以說(shuō)是探析中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之艱的一個(gè)極其重要的視角。

何謂“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”?簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，前者主要指堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟這些圣人的思想傳統(tǒng)，即儒家思想傳統(tǒng)。后者主要指體現(xiàn)為一定繼承性的政治統(tǒng)治的傳統(tǒng)。

作為“道統(tǒng)”的儒家思想傳統(tǒng)，雖在歷史上也曾遭到其他思想挑戰(zhàn)，但幾千年里基本上“天下所極重”。儒家思想自有真理的閃光點(diǎn)和恒久的魅力，但歷代帝王看重的是它所宣揚(yáng)的仁義道德等對(duì)封建專制統(tǒng)治合法性的詮釋，倚重的是它所宣揚(yáng)的“君君、臣臣、父父、子子”對(duì)封建專制統(tǒng)治秩序的鞏固，從而形成“天下以道而治”的共識(shí)。因此，歷代帝王都把“繼道統(tǒng)”作為鞏固自己統(tǒng)治的重中之重。不過，以“繼道統(tǒng)”為基礎(chǔ)的“新治統(tǒng)”，其“新”是極其有限的。一個(gè)新王朝替代前朝，不會(huì)去否定其封建專制，而是認(rèn)為前朝統(tǒng)治失德離道，所以天命轉(zhuǎn)移。不去否定封建專制的“新治統(tǒng)”，只能表現(xiàn)為對(duì)治理之術(shù)細(xì)枝末節(jié)的修修補(bǔ)補(bǔ)，實(shí)踐中則是封建專制統(tǒng)治在總體上不斷強(qiáng)化。

中國(guó)歷史上，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”根深蒂固，強(qiáng)大到把入主中原的少數(shù)民族政權(quán)納入自己的發(fā)展軌道，強(qiáng)大到在西方列強(qiáng)不斷的侵略下始終沒有瓦解。從這個(gè)意義上說(shuō)，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”對(duì)于保持中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性有著積極作用。但是，這種深厚的積淀也使中國(guó)天然地缺乏走出傳統(tǒng)社會(huì)的思想資源和體制基礎(chǔ)。當(dāng)中國(guó)要向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”就成為沉重的歷史包袱。

世界上許多國(guó)家經(jīng)歷過從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難歷程，但像中國(guó)這樣歷經(jīng)百年、遍嘗艱辛的卻很少。譬如，日本在19世紀(jì)中葉與中國(guó)境遇相似，但它通過明治維新順利地向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不應(yīng)忽略的一點(diǎn)就是它沒有中國(guó)這樣的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”。歷史底蘊(yùn)的缺乏在轉(zhuǎn)型時(shí)反而成為優(yōu)勢(shì)，使其更容易放棄“原來(lái)的自己”。而中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，有識(shí)之士也希望通過改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”卻阻礙中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。近代I歷史上，早期改良派人物王韜說(shuō)：“器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬。蓋萬(wàn)事而不變者，孔子之道也，儒道也，亦人道也�！边@是當(dāng)時(shí)的代表性思潮。此后的“中體西用”思潮和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，與其說(shuō)是向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種努力，不如說(shuō)是對(duì)“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”的竭

力維護(hù)。再往后，即使辛亥革命敲響了封建專制的喪鐘，依然有袁世凱稱帝的鬧劇。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，才真正終結(jié)維護(hù)封建專制的“道統(tǒng)”與“治統(tǒng)”，中國(guó)也由此開始真正向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，向民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)。

(摘編自葉帆《道統(tǒng)、治統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之艱》)

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．中國(guó)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型艱難的原因，從剛剛?cè)胫髦性�的滿族順治皇帝祭告黃帝文中關(guān)于“道統(tǒng)”“治統(tǒng)”的話中可見一斑。

B．道統(tǒng)主要指古代圣君、賢臣、孔孟諸位圣人的思想傳統(tǒng)，即儒家的思想；治統(tǒng)主要指體現(xiàn)為一定繼承性的政治統(tǒng)治傳統(tǒng)。

C．儒家思想傳統(tǒng)被認(rèn)定為道統(tǒng)，歷史上雖然也曾遭到其他思想挑戰(zhàn)，但在幾千年里可以說(shuō)被天下人極為看重。

D．歷代帝王注重的不是儒家思想的真理和魅力，而是其對(duì)封建專制合法性的詮釋及對(duì)統(tǒng)治秩序的鞏固作用。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

A．為鞏固統(tǒng)治，歷代帝王均對(duì)承繼道統(tǒng)極為看重，在此基礎(chǔ)上，形成“天下以道而治”的共識(shí)，因此，道統(tǒng)與治統(tǒng)根深蒂固。

B．替代前朝的新王朝不會(huì)去否定封建專制，只能表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治細(xì)節(jié)的修補(bǔ)，客觀上強(qiáng)化了封建專制統(tǒng)治。

C．道統(tǒng)與治統(tǒng)在中國(guó)歷史上根深蒂固，非常強(qiáng)大，并未因少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)勢(shì)侵入而被弱化，并未因西方列強(qiáng)不斷侵略而被割裂。

D．作為思想資源、體制基礎(chǔ)的道統(tǒng)與治統(tǒng)保持了中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性，卻成為中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的沉重的歷史包袱。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A．19世紀(jì)中葉中國(guó)與日本境遇相似，卻沒有能夠通過改良或革命向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不可忽視的一點(diǎn)是中國(guó)有根深蒂固的道統(tǒng)與治統(tǒng)的羈絆。

B．中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，各種關(guān)于改良的思潮、運(yùn)動(dòng)，與其說(shuō)努力同現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不如說(shuō)竭力維護(hù)道統(tǒng)與治統(tǒng)。

C．辛亥革命敲響封建專制的喪鐘，仍有稱帝鬧劇發(fā)生；中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)開始真正向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，區(qū)別在于是否真正終結(jié)道統(tǒng)與治統(tǒng)。

D．所謂“繼道統(tǒng)”，是為鞏固專制統(tǒng)治；所謂“新治統(tǒng)”，是為完善專制統(tǒng)治。兩者均是對(duì)中國(guó)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的阻礙。

參考答案：

1、B【解析】偷換概念。原文說(shuō)道統(tǒng)“……即儒家思想傳統(tǒng)”，并不是指儒家思想。

2、A 【解析】因果倒置。原文說(shuō)“……從而形成‘天下以道而治’的共識(shí)。因此，歷代帝王都把‘繼道統(tǒng)’作為鞏固自己統(tǒng)治的重中之重”，“歷代帝王均對(duì)承繼道統(tǒng)極為看重，在此基礎(chǔ)上，形成‘天下以道而治’的共識(shí)”錯(cuò)。

3、B【解析】擴(kuò)大范圍。原文僅就“‘中體西用’思潮和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”而言，“各種關(guān)于改良的思潮、運(yùn)動(dòng)”錯(cuò)改了主體。

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