閱讀下面文章，完成6～9題。

我國(guó)有史記載的毛筆繪畫(huà)當(dāng)開(kāi)始于秦漢，但經(jīng)過(guò)歷代戰(zhàn)亂，地面上的秦漢繪畫(huà)已所存不多。考古學(xué)家們從1949年到1974年，在楚地相繼發(fā)掘出十多幅帛畫(huà)。其中馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓內(nèi)覆蓋在棺槨上的“T”型帛畫(huà)形狀獨(dú)特，寓意深邃，藝術(shù)價(jià)值最高，是世界上最珍貴的藝術(shù)品之一，引起了許多專(zhuān)家對(duì)帛畫(huà)之謎的解釋。全國(guó)所有涉及中國(guó)最早繪畫(huà)內(nèi)容的教科書(shū)及近年出版的權(quán)威書(shū)籍，都斷定帛畫(huà)的主題思想就是“引魂升天”。對(duì)此，本人持不同見(jiàn)解。漢鎮(zhèn)墓文中有“上天蒼蒼，地下茫茫；死人歸陰，生人歸陽(yáng)；生人有里，死人有鄉(xiāng)”之語(yǔ)，可見(jiàn)天為陽(yáng)，地為陰，鬼為陰類(lèi)，陰間不可能位于屬陽(yáng)的“上天”，只能在屬陰的茫茫地下——幽冥。中國(guó)古代“引魂升天”說(shuō)是東漢以后的事，那時(shí)受佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教的影響，認(rèn)為人死后可升天堂享樂(lè)，也可下地獄受苦；佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂(lè)世界，解脫輪回之苦。修建于西漢初的馬王堆漢墓尚未受到這些觀念的影響，不可能改下陰間為“升天”。另外，從已發(fā)現(xiàn)的楚國(guó)文獻(xiàn)資料看，楚國(guó)沒(méi)有靈魂升天的習(xí)俗。《楚辭·招魂》中寫(xiě)道：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)上天些①�；⒈�九關(guān)，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些。……”說(shuō)明楚人甚至忌憚?dòng)陟`魂上天�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要有關(guān)書(shū)籍中幾乎都認(rèn)為長(zhǎng)沙陳家大山出土的《人物龍鳳帛畫(huà)》和長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的《人物御龍帛畫(huà)》都是靈魂升天圖，認(rèn)為“兩者畫(huà)面結(jié)構(gòu)雖有差異，但皆表現(xiàn)墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”，從而成為西漢帛畫(huà)“引魂升天”的歷史依據(jù)。但仔細(xì)觀察兩幅帛畫(huà)，子彈庫(kù)出土帛畫(huà)男性墓主乘的不是飛龍而是一般龍舟；陳家大山出土帛畫(huà)的女性墓主乘的是如一彎新月的獨(dú)木舟。龍舟在楚地戰(zhàn)國(guó)時(shí)已普遍流行，如屈原投江死后，人們?yōu)閼涯钏�，用龍舟為他招魂并投拋粽子使水族勿食其肉，此風(fēng)俗沿襲至今。過(guò)去都認(rèn)為畫(huà)中龍舟下云紋狀圖案為“云彩”，其實(shí)為龍舟下的水波紋。龍舟前部下面還有一條游魚(yú)。兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)的墓主人都乘坐舟船的原因是：當(dāng)時(shí)的人無(wú)法理解生老病死自然法則，虔誠(chéng)地設(shè)計(jì)了種種宗教活動(dòng)，盡量確立一種能自圓其說(shuō)的宗教信仰。不僅在中國(guó)，世界許多古老民族都認(rèn)為陽(yáng)間與陰間有一水相隔，即人們常說(shuō)的“陰陽(yáng)界”。對(duì)于死者如何到陰間的途徑，各民族有著多種說(shuō)法，但有極大的共性，認(rèn)為死后鬼魂要順利進(jìn)入陰間，就必須經(jīng)過(guò)一條水域，如不能橫渡這片水域，死者陰魂就要在陽(yáng)間游蕩，成為孤魂野鬼。所以，古希臘喪葬時(shí)要在死者口中放一枚小錢(qián)作為渡資；從唐代到清代，皇帝死后口中含一顆寶珠，可讓死者鬼魂進(jìn)入冥間得以照明。古葬禮中往往有死者靈魂上陰間之路的儀式，兩幅戰(zhàn)國(guó)帛所畫(huà)當(dāng)是該儀式的一部分，以祈求墓主橫渡陰陽(yáng)河一路順風(fēng)。眾多書(shū)籍都認(rèn)為“升天”是死者的最高境界，于是把馬王堆帛畫(huà)中那復(fù)雜詭異的畫(huà)面內(nèi)容都牽強(qiáng)到“引魂升天”這一籠統(tǒng)而無(wú)證據(jù)的說(shuō)法中去。帛畫(huà)包括神話世界中的天上、人間（陽(yáng)間、陰間）、地下三部分，實(shí)際就是漢代先民想象中的宇宙空間。畫(huà)工著意突出墓主在人間層上的中心位置，天上、地下諸神（物）對(duì)他（她）的青睞和關(guān)照，反映出墓主強(qiáng)烈的支配欲。實(shí)際上，這一“宇宙空間”是為了給陰間的墓主提供一個(gè)如生前那樣舒適的生活空間。

注：①些：音suò。句末語(yǔ)氣詞，只出現(xiàn)在《楚辭》中，大約是古代楚地的方言。

6．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽(yáng)、地為陰”之語(yǔ)，鬼為陰類(lèi)，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。

B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。

C．兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)所畫(huà)墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個(gè)儀式的生動(dòng)再現(xiàn)。

D．不單單是中國(guó)，世界上許多古老的民族都有類(lèi)似“陰陽(yáng)界”的文化信仰。

7．從全文看，不能作為作者在否定“引魂升天”這一主題時(shí)所用的證據(jù)的一項(xiàng)是

A．《楚辭·招魂》的詩(shī)句說(shuō)明，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，人死后“鬼魂”不會(huì)前往“上天”。

B．佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂(lè)世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。

C．升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動(dòng)物，戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚(yú)的形象說(shuō)明墓主并非升天飛行。

D．古希臘喪葬時(shí)死者口中放的錢(qián)，唐代一直到清代，皇帝死后口中含的寶珠的用意，都說(shuō)明不是想讓靈魂飛往“上天”。

8．根據(jù)本文提供的信息，下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是 （ ）

A．專(zhuān)家們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)帛畫(huà)中的舟船、水波、游魚(yú)等內(nèi)容失察，可見(jiàn)他們是在以先入為主的思維方式解說(shuō)畫(huà)面內(nèi)容。

B．現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有關(guān)帛畫(huà)的主要書(shū)籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫(huà)》和《人物御龍帛畫(huà)》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場(chǎng)景。

C．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫(huà)中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。

D．本文的觀點(diǎn)，代表了漢代帛畫(huà)主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實(shí)的科研精神具有重要意義。

9．作者認(rèn)為馬王堆帛畫(huà)原本的共同主題是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。

參考答案：

6．D（ A“天為陽(yáng)、地為陰”并非漢鎮(zhèn)墓文之語(yǔ)，它是作者的概括。B劃龍舟的目的在于招魂，該理解忽略了原句中的重要信息，改變了龍舟的用途。C墓主人乘坐舟船是儀式的組成部分，并非是當(dāng)時(shí)整個(gè)儀式情景的“再現(xiàn)”。）

7．D

8．C（A“內(nèi)容失察”“先入為主”等分析錯(cuò)誤。B說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，注意原文“幾乎”兩字。D“代表最新成果”的說(shuō)法沒(méi)有根據(jù)。）

9．表現(xiàn)神話世界的宇宙空間，祈求墓主平安橫渡陰陽(yáng)河。

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