朋黨論

歐陽修

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心�！奔q之時(shí)，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流�！倍�唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱美，推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。

9．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．以之修身，則同道而相益 益：增加，譯為補(bǔ)益

B．以之事國(guó)，則同心而共濟(jì) 濟(jì)：成功

C．用君子之真朋，則天下治矣 治：治理得好

D．二十二人并列于朝 列：陳列

10．下列各組語句中，全都屬于事實(shí)論據(jù)的一項(xiàng)是（ ）（3分）

①小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也 ②舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治 ③漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人 ④昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流。” ⑤君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié) ⑥為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣

A．①③④ B．②③⑤ C．③④⑥ D．②③④

11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

C．這篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，先提出問題，再接著分析問題，最后意味深長(zhǎng)地點(diǎn)明寫本文的意圖。

D．“夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)�！庇纱俗h論可看出，歐陽修對(duì)當(dāng)今人君誅戮君子之朋而倍感痛心。

12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1）或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。（3分）

譯：

（2）更相稱美，更相推讓。（3分）

譯：

（3）興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。（3分）

譯：

13．請(qǐng)用斜線（/）給下面文言短文中畫線的部分?jǐn)嗑�。（斷句不超過6處）（3分）

有子曰：“其 為 人 也 孝 弟 而 好 犯 上 者 鮮 矣 不 好 犯 上而好 作 亂 者 未 之 有 也 君 子 務(wù) 本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

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