答畢仲舉書

蘇軾

奉別忽十余年，愚瞽頓仆，不復自比于朋友，不謂故人尚爾記錄，遠枉手教，存問甚厚，且審比來起居佳勝，感慰不可言。羅山素號善地，不應有瘴癘，豈歲時適爾。既無所失亡，而有得于齊寵辱、忘得喪者，是天相子也。

仆以任意直前，不用長者所教以觸罪罟。然禍福要不可推避，初不論巧拙也。黃州濱江帶山，既適耳目之好，而生事百須，亦不難致，早寢晚起，又不知所謂禍福果安在哉？

偶讀《戰(zhàn)國策》，見處士顏蠋之語晚食以當肉，欣然而笑。若蠋者，可謂巧于居貧者也。菜羹菽黍，差饑而食，其味與八珍等；而既飽之余，芻豢滿前，惟恐其不持去也。美惡在我，何與于物。

所云讀佛書及合藥救人二事，以為閑居之賜甚厚。佛書舊亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨時取其粗淺假說以自洗濯，若農(nóng)夫之去草，旋去旋生，雖若無益，然終愈于不去也。若世之君子，所謂超然玄悟者，仆不識也。往時陳述古好論禪，自以為至矣，而鄙仆所言。

仆嘗語述古，公之所談，譬之飲食龍肉也，而仆之所學，豬肉也，豬之與龍，則有間矣，然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實美而真飽也。不知君所得于佛書者果何耶？為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚與仆輩俯仰也？學佛老者，本期于靜而達。靜似懶，達似放。學者或未至所期，而先得所似，不為無害。仆常以此自疑，故亦以為獻。

來書云處世得安穩(wěn)無病，粗衣飽飯，不造冤業(yè)，乃為至足。三復斯言，感嘆無窮。無緣面論，以當一笑而已。 （選自《蘇軾文集》，有刪改）

6.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

A.且審比來起居佳勝 　比：最近

B.是天相子也 　 相：祐助

C.芻豢滿前　　　　　　　豢：飼養(yǎng)

D.則有間矣　　　　　　　間：差別

7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（3分）　　　　

A.①欣然而笑 　　 ②本期于靜而達

B.①晚食以當肉 　 　�、谄统Ｒ源俗砸�

C.①若農(nóng)夫之去草　　　�、谄┲�飲食龍肉也

D.①其味與八珍等　　　�、谝稚信c仆輩俯仰也

8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）仆以任意直前，不用長者所教以觸罪罟。（4分）

（2）學者或未至所期，而先得所似，不為無害。（4分）

9.據(jù)此回信，推測畢仲舉來信的內(nèi)容，請用自己的話概括。（4分）

參考答案

6．（3分）C（家畜，此泛指各類家畜的肉）

7．（3分）D（A項：①連詞，表修飾；②連詞，表并列；B項：①連詞，表目的；②介詞，因為；C項：①結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；②音節(jié)助詞，無義；D項：介詞，同。）

8．（1）（4分）我因為放縱心意徑直向前，沒有聽從長者的教導而觸犯法律。（任意1分，不用1分，觸罪罟1分，句意通順1分。）

（2）（4分）求學的人或許沒有達到所期待的境界，卻先得到了所相似的東西，不

是沒有害處的。（學者1分，所期1分，不為無害1分，句意通順1分。）

9.（4分）①就蘇軾被貶一事表示慰問；②告知蘇軾自己的生活近況；③對蘇軾的生活情

況表示關心；④勸蘇軾多讀佛經(jīng)并研究配藥之方救濟百姓；⑤開導蘇軾樂觀豁達對待世事。（每點1分，答出4點即可。）

閱讀練習二

16．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）

A.存問甚厚 存： 保存

B.且審比來起居佳勝 審： 詳知

C.是天相子也 相： 佑助

D.則有間矣 間： 差別

17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）

A.不復自比于朋友／教以慎于接物

B.晚食以當肉／醉則更相枕以臥

C.公之所談／臣之壯也，猶不如人

D.不知君所得于佛書者果何耶／居則忽忽若有所之

18.下列對原文有關內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（ ）

A.這是蘇軾被貶黃州之后寫給友人的一封回信，信中說黃州山水秀美，生活便利，起居得宜，這表現(xiàn)了蘇軾沖淡平和的心境和曠達樂觀的情懷。

B.蘇軾擅長在議論中用比喻說明道理，議論橫生而妙趣無窮，他用農(nóng)夫除草比喻閱讀佛書來洗滌心靈，用龍肉和豬肉來比喻陳述古代和自己對禪道見解的不同特點。

C.蘇軾雖然也在學佛，但自認為還只是學了一些非常粗淺的東西，離佛學中忘懷生死、超凡脫俗而后修行成佛的最高境界還有很大差距，這體現(xiàn)了他好學不倦、謙遜自勉的精神。

D.蘇軾談禪而不佞佛，好道而不厭棄人生，對待生活，他只取靜而達和淡泊寧靜的生活態(tài)度，隨緣自適，順應自然。

19.用／給文中劃波浪線的部分斷句。(3分）

為 出 生 死 超 三 乘 遂 作 佛乎 抑 尚 與 仆輩 俯 仰 也學 佛 老 者 本 期 于靜 而 達 靜 似 懶 達 似 放

20.把文中畫線的文字譯成現(xiàn)代漢語。(7分）

（1)然禍福要不可推避，初不論巧拙也。(3分

（2）學者或未至所期，而先得所似，不為無害。(4分）

參考答案：

16．A。存：慰問。

17.D/A和，介詞／在方面，介詞。B來，表目的，連詞／相當于而，著、地，表修飾，連詞。C結構助詞，的／結構助詞，主謂取獨，無義。D均為所字結構，所+動詞名詞性結構。

18. C。蘇軾也學佛，但他更看重其中的現(xiàn)實意義，他認為出生死，超三乘而后成佛太過虛妄，求學者若迷信于此，是有害處的。

19.為出生死／超三乘／遂作佛乎／抑尚與仆輩俯仰也／學佛老者／本期于靜而達／靜似懶／達似放

（原文：為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚與仆輩俯仰也？學佛老者，本期于靜而達。靜似懶，達似放。）

20.（1)然而禍事如果是不可避免的，那么就不用說當初是聰明還是愚蠢了。

（2）學佛和道的人中有的人并沒有達到自己所期待的境界，卻先得到了所貌似的，這不是沒有害處的。

參考譯文：

轉眼間分別已十多年了，我愚鈍缺乏識別能力而遭遇坎坷，因而不再能夠自列為朋友，沒想到老朋友尚能如此記懷，錄我在朋友之列。委屈你從遠方親手寫信教導我，問候得很殷切，并且讓我詳知你近來日常起居生活安好，感激欣慰得說不出話。羅山向來被稱為好地方，不會有瘴癘之毒氣，也許是四季舒適吧。既已沒有什么喪失的東西，而且能夠感悟到受寵與受辱沒有區(qū)別、得失不應系于內(nèi)心，這是上天在祐助你啊。

我因為放縱心意徑直向前，沒有聽從長者的教導而觸犯法律。然而禍事如果是不可避免的，那么就不用說當初是巧是拙了。黃州臨江靠山，既順適耳目觀賞之娛，并且生活所須各種物品也容易得到，早睡晚起，又讓我不知所說的禍事在哪里呢？

偶然讀到《戰(zhàn)國策》，看到處士顏蠋說推遲吃飯時間，從而飯便可變成肉一樣的美味，我欣然而笑。像顏蠋，可以說是善于在貧困中生活的人。粗茶淡飯，在饑餓的時候食用，它的味道和山珍海味一樣可口；而已經(jīng)吃飽了之后，各種美味的肉食堆滿面前，唯恐別人不端走。是好是壞在于自我的心態(tài)，哪里與外物有什么關系。

你所說的研習佛經(jīng)與調(diào)配藥物救治百姓這兩件事，認為這是對閑居之人豐厚的賞賜。對于佛經(jīng)，我過去也經(jīng)常閱讀，然而頭腦昏昧，心智閉塞，不能夠領悟其中的精妙之處。獨處的時候，找些其中淺易的內(nèi)容讀讀來洗去心靈的塵垢。這好像是農(nóng)夫鋤草的過程，剛鋤掉，馬上又會長出來，雖然好像是沒有什么補益，然而畢竟比沒鋤的好。像那世上的君子，離塵脫俗得以深悟的人，我是沒有認識的。過去陳述古喜好談論禪道，自己認為已經(jīng)達到最高境界，因而視我所說的話為淺陋。

我曾對陳述古說：您所談論的，好像是食用龍肉，而我所學習的，是吃豬肉，豬肉與龍肉是有很大差別的，然而您整天空談龍肉，不如我吃豬肉感受到口味美、肚子飽的真實。不知道您從佛經(jīng)中所得到究竟是些什么？是為了超出生死和三乘，從而成佛嗎？還是注重同我們這類人不相上下相處？研習佛道的人，本來是追求寧靜和曠達的。而寧靜近似于懶惰，曠達近似于放誕。求學的人或許沒有達到期許的境界，卻先得到了那所相似的東西，不是沒有害處的。我常常因此懷疑自己，所以也把這些問題呈獻出來與你探討。

你的來信說人行于世間，但求平安無病，解決溫飽，不做壞事，就足夠了。我多次品味這些話，有無窮的感悟。沒有機緣當面交流，姑且讀讀笑笑吧。

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