名人短文篇一：精彩名家小美文10篇

精彩名家小美文10篇

青春賦

[美國(guó)] 薩繆埃爾·沃爾曼

青春不是人生某一時(shí)期的標(biāo)志，它是指人應(yīng)有的心理狀態(tài)。要永葆青春，既要有堅(jiān)強(qiáng)的意志、豐富的想象和激蕩的熱情，還必須有戰(zhàn)勝膽怯的勇氣和決不向困難妥協(xié)而敢于去冒險(xiǎn)的希求。人不是因歲月的流逝而老朽，當(dāng)理想之火泯滅的時(shí)候，人生的“暮年”就開(kāi)始了。

歲月的流逝會(huì)在皮膚上刻下皺紋，而熱情的消失則在心靈上留下痕跡。擔(dān)心、疑惑、不自信、恐慌、絕望——這些東西正是夭折精神之樹(shù)的元兇。

無(wú)論是到了古稀之年的老人，還是尚未成熟的少年，在人們的心目中，他們應(yīng)該有對(duì)奇跡的憧憬，對(duì)人生樂(lè)趣的尋覓，對(duì)競(jìng)賽的追求，以及對(duì)燦若群星的事物和思想的感知；還要有不屈不撓的斗志和像孩子期待即將出現(xiàn)的事物般的好奇心??人與他的信念成比例地年輕，與疑惑成比例地衰老；與信心和希望成比例地年輕，與恐懼和絕望成比例地衰老。 誰(shuí)能夠從自然界、人類(lèi)社會(huì)或神靈那里領(lǐng)悟到美麗、喜悅、勇氣、高尚、力量??誰(shuí)就富有青春的活力。

當(dāng)失去所有的夢(mèng)幻，心靈的花蕊被悲觀之雪和沮喪之冰覆蓋的時(shí)候，他就真正地“衰老”了。這樣的人，只有去乞求神靈的憐憫。

品嘗：青春是美好的，誰(shuí)把握了青春，誰(shuí)就擁有了美好。而我們要永葆青春，必須要有永不消退的熱情和希望，因此“當(dāng)失去所有的夢(mèng)幻，心靈的花蕊被悲觀之雪和沮喪之冰覆蓋的時(shí)候，他就真正地“衰老”了�！�

青春的呼喚

[俄] 屠格涅夫

啊，青春，青春，你什么都不在乎，你仿佛擁有宇宙間一切的寶藏，連憂愁也給你安慰，連悲哀也對(duì)你有幫助，你自信而大膽，你說(shuō)：“瞧吧，只有我才活著。”可是你的日子也在時(shí)時(shí)刻刻地飛走了，不留一點(diǎn)痕跡，白白地消失了，而且你身上的一切也都象太陽(yáng)下面的蠟一樣，雪一樣地消滅了。??也許你的魅力的整個(gè)秘密，并不在乎你能夠做任何事情，而在于你能夠想你做得到任何事情——正在于你浪費(fèi)盡了你自己不知道怎樣用到別處去的力量；正在于我們中間每個(gè)人都認(rèn)真地以為自己是個(gè)浪子，認(rèn)真地認(rèn)為他有權(quán)利說(shuō)：“啊，倘使我不白白耗費(fèi)時(shí)間，我什么都辦得到！”

我也是這樣??那個(gè)時(shí)候，我用一聲嘆息，一種凄涼的感情送走了我那曇花一現(xiàn)的初戀的幻影的時(shí)候，我希望過(guò)什么，我期待過(guò)什么，我預(yù)見(jiàn)了什么光明燦爛的前途呢？

然而我希望過(guò)的一切，有什么實(shí)現(xiàn)了呢？現(xiàn)在黃昏的陰影已經(jīng)開(kāi)始籠罩到我的生命上來(lái)了，在這個(gè)時(shí)候，我還有什么比一瞬間消逝的春潮雷雨的回憶更新鮮，更可寶貴呢？

品嘗：青春是容易消逝的，人啊，不要在青春消逝之后才來(lái)感嘆：如果時(shí)間倒流，我也會(huì)辦得到的。這個(gè)時(shí)候還有什么用呢？不如我們年青的時(shí)候就去做，即使失敗，我們也不會(huì)嘆息的。至少我們?cè)��?jīng)走過(guò)，努力過(guò)。

友情

[日本] 矢內(nèi)原伊

友情是一種特殊的人類(lèi)關(guān)系。戀人的關(guān)系，家族的紐帶，盡管也是密切的，但在一定意義上來(lái)講，它們有著自然的、本能的要素；而友情卻是只有人類(lèi)才具有的，是人的生活中不可缺少的寶物。

真正的友誼，很少被本能的欲望與利害的權(quán)衡所驅(qū)使，因?yàn)樗�是心與心親密地接觸相撞而產(chǎn)生的、語(yǔ)言所不能表達(dá)的強(qiáng)烈的共鳴，它是一種擯棄了其他任何目的的純信賴(lài)的感情。

朋友當(dāng)然有許多種，親密的程度也各不相同；但是，我所講的是真正的朋友，是能夠互相理解、信賴(lài)的朋友。這樣的朋友我們經(jīng)常尋求；不過(guò)，也沒(méi)有尋找很多的必要。假如我們能遇到真正的知己，即使只有一兩個(gè)，那也將是人生巨大的財(cái)富，是生活給予我們的不朽的力量與最大的歡樂(lè)。

真正的朋友，在許多情況下，是年輕時(shí)候的朋友，是20歲左右，即所謂青年時(shí)代的朋友。成年以后，特別是30歲一過(guò)，心心相印的朋友就不太容易尋找到了。人們生活中需要獲得能夠給予安慰與鼓勵(lì)的知音，需要獲得不會(huì)隨時(shí)間推移而變遷的美好純潔的友情，這往往在青年時(shí)代實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谇嗄陼r(shí)代，人們能夠用各自的真誠(chéng)、坦率面對(duì)人生，也能夠真誠(chéng)坦率地正視自己，在大多數(shù)情況下，心與心可以熱烈融合。換句話講，在青年時(shí)代，用斤斤計(jì)較的、功利的觀點(diǎn)與人交際，比成年人要少得多。

在友誼中，相互信賴(lài)是首要條件，這種信賴(lài)當(dāng)然伴隨著對(duì)對(duì)方的尊重。接觸對(duì)你信賴(lài)的人，就可以發(fā)現(xiàn)自己所沒(méi)有的長(zhǎng)處，從對(duì)方得到激勵(lì)與鞭策；反之，把自己的信賴(lài)寄予朋友，這也勝過(guò)任何鼓勵(lì)與安慰。這樣，當(dāng)生活對(duì)你產(chǎn)生誤解時(shí)，你知道：你的朋友能夠理解你。那么，還有什么比友誼更加珍貴的呢？

品嘗：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。朋友就是朋友，沒(méi)有私欲，沒(méi)有要求。因?yàn)橛颜x的基礎(chǔ)就是彼此之間的信賴(lài)，也就是對(duì)彼此的尊重。朋友也是一面鏡子，它能讓你發(fā)現(xiàn)朋友的長(zhǎng)處，也能照出自己的不足。真正的朋友，一句話，甚至一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作就能讓我們彼此之間產(chǎn)生默契。有名俗語(yǔ)不是說(shuō)“人生得一知己足矣”嗎！

生活

[阿富汗]烏爾法特

同是一條溪水中的水，有人用金樽來(lái)喝，有人用泥制的陶碗來(lái)喝，沒(méi)有金樽和陶碗的人，就只好用手捧著喝。

水，本來(lái)沒(méi)有任何的差別。差別的僅僅是“容器”，然而君王與乞丐的差別就在于這盛水的“容器”上面�！叭萜鳌辈煌�，君王與乞丐對(duì)水的品味也不同。

從沙漠中走出來(lái)的旅行者，是最曉得水的滋味的人。

在烈日下?lián)]汗如雨的鋤禾者，是最曉得水的寶貴的人。

山上下來(lái)的牧羊人，趴在河邊一頓痛飲，他成了世界上最了解水的甜美的人�？墒橇硪环N人，僅管他仰在綠陰下的躺椅上，身邊放著精美的茶壺，手里捏著別致的茶杯，茶水品得悠閑，卻怎么都品不出水的甘美來(lái)。

為什么？因?yàn)樗�不曾有過(guò)旅行者的疲渴交加，不曾有過(guò)鋤禾者的大汗淋漓，也不曾有過(guò)放羊者的口干舌燥。

無(wú)論什么人，只要他沒(méi)有嘗過(guò)饑與渴的滋味，他就永遠(yuǎn)也享受不到飯與水的甜美。同樣，不管什么人，如果他不曾飽嘗過(guò)生活的艱辛與汗水，那么他將永遠(yuǎn)不會(huì)知曉心靈的幸福與欣悅。

品嘗：

本文短小而凝重。作者由生活表象引入到哲理的思考，揭示了“只有奉獻(xiàn)才能去享受人生”的這樣一深刻而辯證的主題，文章緣事說(shuō)理，具有十分強(qiáng)烈的感化力量。

文章從人們生活中的常物“水”寫(xiě)起，先列舉了幾種飲水的不同方式，接著從這不同方式中道出了“差別僅僅是容器”這一表象，接下來(lái)，作者緣此，深入挖掘分析，又列舉了幾種不同境遇中對(duì)水的需求情況，通過(guò)鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，把讀者的思維從眼前的生活表象引入哲理

的思考中去，作出了深刻而明確的答案：即真正的差異在于用水者的境遇不同，需求的程度不同。

文末段是一個(gè)議論總結(jié)段，由物及理，由現(xiàn)象到本質(zhì)，揭示了一個(gè)非常深刻的主題：只有經(jīng)過(guò)巨大艱辛的奉獻(xiàn)后才會(huì)享受人生，體會(huì)到幸福的真正滋味，這，才是真正的生活！

理想篇

[法]雨果

生活好比旅行，理想是旅行的路線。失去了路線，只好停止前進(jìn)了。生活沒(méi)有目的，精力也就枯竭了。

目前，我們要最先指出：人類(lèi)的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)。

人有了物質(zhì)才能生存；人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動(dòng)物生存，而人則生活。

生活，就是理解。生活，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)微笑，就是越過(guò)障礙注視將來(lái)。生活，就是自己身上有一架天平，在那上面衡量善與惡。生活，就是有正義感，有真理，有理智，就是忠貞不渝、誠(chéng)實(shí)不欺、表里如一、心智純正，且對(duì)權(quán)利與義務(wù)同等重視。生活，就是知道自己的價(jià)值，自己所能做到的與自己所應(yīng)該做到的。

品嘗：這么富有睿智的比喻，“生活好比旅行，理想是旅行的路線�！鄙�活中，人們需要的是“理想重于物質(zhì)！”也許，在現(xiàn)在中，有人為生存而斗爭(zhēng)，有人為理想而努力！但是，“生存”與“生活”是兩個(gè)截然不同的概念，因?yàn)椤皠?dòng)物生存，而人則生活�！边@樣鮮明的對(duì)比，以突出“生活”的價(jià)值，也突出了理想的價(jià)值！

春

[黎巴嫩]紀(jì)伯倫

來(lái)吧，我心愛(ài)的姑娘！讓我們?cè)诟咂律厢溽�。冰雪已�?jīng)消融，生命已經(jīng)蘇醒，在河谷里、山坡上巡行。和我一起走吧！讓我們追隨春天的足跡，在廣袤的田野里漫步。來(lái)吧！讓我們爬上山岡，眺望四周原野上碧綠的波濤。

�。〈旱睦杳�，已經(jīng)展開(kāi)了冬夜折起的霓裳。桃樹(shù)，蘋(píng)果樹(shù)，都已披上了盛裝，顯得像是命運(yùn)之夜的新娘。葡萄已經(jīng)醒來(lái)，枝蔓依偎纏繞，像熱戀的人兒一樣。

巖石間，溪水涓涓流過(guò)，把歡樂(lè)的歌兒反復(fù)吟唱。恰似大海中飛濺出泡沫，鮮花從大自然的心中綻裂怒放。

來(lái)吧！讓我們從水仙的花萼中飲吮雨水殘留的淚珠，讓我們心田響徹鳥(niǎo)兒歡樂(lè)的歌唱， 品嘗：這是一首對(duì)春的贊歌，文中極盡贊美之詞，表達(dá)了人們對(duì)春天的熱愛(ài)和向往。

詩(shī)人先以春風(fēng)的吹綠大地，喚醒世間萬(wàn)物為前奏；再放眼樹(shù)之發(fā)芽，尤如穿上嫁妝的新娘；涓涓的溪水流過(guò)山巖間……詩(shī)人盡情地呼喚著春天的歡樂(lè)。

一個(gè)孤獨(dú)詩(shī)人的遐思（節(jié)選）

[美國(guó)] 大衛(wèi)·伊格內(nèi)托

回歸土地若要窮其究竟，那問(wèn)題就是：為什么要活著，僅僅是活著？難道我們被什么人施予了某種生活計(jì)劃？一種如今出了毛病，使生活變得毫無(wú)用處，只是在浪費(fèi)時(shí)間和情感的計(jì)劃？但事實(shí)上，一切都因?yàn)榫哂心撤N可以預(yù)料的令人不快的結(jié)局而顯得無(wú)益之極。難道我們活著，就是為了體驗(yàn)開(kāi)始與終結(jié)？這問(wèn)題沒(méi)有答案。

活著有什么意思，除非你知道自己被愛(ài)著，被需要著？從精神上看，沒(méi)有什么東西值得一活。在我們自己的眼里，我們被自己的錯(cuò)誤弄得如此聲名狼藉。是變一變的時(shí)候了。我們

應(yīng)該回歸土地，去感受泥土的清新，并在這清新及其永恒的滋生中更新我們自己。像任何一株被嚴(yán)冬摧殘的草木一樣重新開(kāi)始吧。

挺立著，像一棵樹(shù)在我的余生，我要像一棵樹(shù)一樣挺立著，決不從我站立的地方跑開(kāi)。 我要在那兒息著、夢(mèng)著、窺(來(lái)自:www.newchangjing.com 蒲公 英文 摘:名人短文)望著世界。我靜寂地挺立著，一如我面前的樹(shù)。我能夠體會(huì)到做一棵樹(shù)的感覺(jué)：被釘在地上，被土地支撐著。

品嘗:人活著就是為孤獨(dú)而活著？為了某種既定的計(jì)劃而活著？活著只是在體驗(yàn)著開(kāi)始與終結(jié)？不，我們換一種角度來(lái)看，正是有了孤獨(dú)，我們才能像一棵樹(shù)一樣靜寂地挺立著，決不從自己站立的地方跑開(kāi)，也才能彰顯出自己的生命力，回歸到大自然。即使孤獨(dú)，也在所不惜。

一個(gè)人是一個(gè)謎

[印度] 泰戈?duì)?/p>

一個(gè)人是一個(gè)謎，人是不可知的。

人獨(dú)自在自己的奧秘中流連，沒(méi)有旅伴。

在烙上家庭印記的框架內(nèi)，我劃定人的界限。在定義的圍墻內(nèi)的寓所里，他做著工資固定的工作，額上寫(xiě)著“平凡”。

不知從哪兒，吹來(lái)愛(ài)的春風(fēng)，界限的籬柵飄逝�！坝谰玫牟豢芍�”走了出來(lái)。

我發(fā)現(xiàn)他特殊、神奇、不凡、無(wú)與倫比。與他親近需架設(shè)歌的橋梁，用花的語(yǔ)意致歡迎詞。

眼睛說(shuō)：“你超越我看見(jiàn)的東西。”心兒說(shuō)：“視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的彼岸布滿奧秘——你是來(lái)自彼岸的使者，好像夜闌降臨，地球的面前顯露的星斗�！庇谑�，我驀然看清我中間的“不可知”，我從未找到的感覺(jué)，“時(shí)時(shí)在更新”。

品嘗：“一個(gè)人是一個(gè)謎，人是不可知的，沒(méi)有旅伴�！笔菃�？但是，只要能找到屬于自己的那個(gè)“愛(ài)”，那個(gè)“永久的不可知”，并用“花的語(yǔ)意致歡迎詞”。那么，我們就已經(jīng)找到了人生的真諦了；只要讓生命烙上“愛(ài)”的影子，即使是平凡的人生，也同樣是崇高而偉大的人生。

本文開(kāi)頭認(rèn)為人生是一個(gè)謎，是不可知的，后文再解答，只要有“愛(ài)”，人生并不是一個(gè)謎。

月影

[蘇聯(lián)]Ｂ．阿斯塔菲耶夫

夜航的輪船前面，月影在平滑的水面上嬉戲。它忽而泛著銀色的光波，忽而閃著綠色的磷光，忽而左右擴(kuò)展，忽而如游蛇蜿蜒，忽而像一只蝌蚪在跳躍，忽而像一只伶俐的蜥蜴在奔竄。

我焦急地等待：我相信，輪船馬上就會(huì)追上這活潑的月影，制服它，用船頭劈開(kāi)它?? 但時(shí)間一分鐘一分鐘過(guò)去，過(guò)了一小時(shí)又一小時(shí)，遠(yuǎn)方月亮在水面上的反光卻一直向前奔跑，在輪船的前頭奔跑，在緊張工作的機(jī)器前頭輕快地奔跑。

這夜景與生活是多么相似啊——你不是總覺(jué)得眼看就會(huì)捕捉住生活的真諦，理解并揭示它永恒的奧秘嗎？

品嘗：生活尤如一條在大海上航行的船，它追逐著皎潔的月色。月影在前，船卻始終沒(méi)有追上，追上了又能怎樣呢？也許人生的真諦就在這個(gè)追逐的過(guò)程，而不在于結(jié)果吧！

一個(gè)樹(shù)木的家庭

[法] 于·列那爾

我是在穿過(guò)了一片被陽(yáng)光烤炙的平原之后遇見(jiàn)他們的。

他們不喜歡聲音，沒(méi)有住到路邊。他們居住在未開(kāi)墾的田野上，靠著一泓只有鳥(niǎo)兒才知道的清泉。

從遠(yuǎn)處望去，樹(shù)林似乎是不能進(jìn)入的。但當(dāng)我靠近，樹(shù)干和樹(shù)干漸漸松開(kāi)。他們謹(jǐn)慎地歡迎我。我可以休息、乘涼，但我猜測(cè)，他們正監(jiān)視著我，并不放心。

他們生活在家庭里，年紀(jì)最大的住在中間，而那些小家伙，有些還剛剛長(zhǎng)出第一批葉子，則差不多遍地皆是，從不分離。

他們的死亡是緩慢的，他們讓死去的樹(shù)也站立著，直至朽落而變成塵埃。

他們用長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條相互撫摸，象盲人憑此確信他們?nèi)�都在那里。如果風(fēng)氣喘吁吁要將他們連根拔起，他們的手臂就憤怒揮動(dòng)。但是，在他們之間，卻沒(méi)有任何爭(zhēng)吵。他們只是和睦地低語(yǔ)。

我感到這才應(yīng)是我真正的家。我很快會(huì)忘掉另一個(gè)家的。這些樹(shù)木會(huì)逐漸逐漸接納我，而為了配受這個(gè)光榮，我學(xué)習(xí)應(yīng)該懂得的事情：我已經(jīng)懂得監(jiān)視流云。

我也已懂得呆在原地一動(dòng)不動(dòng)。

而且，我?guī)缀鯇W(xué)會(huì)了沉默。

品嘗：家是什么？家是餓了要吃渴了要喝困了能睡的地方；家是溫馨的港灣；家是默默的奉獻(xiàn)；家是緣份，大千世界滾滾紅塵中，相攜那是緣，好好把握這份緣，便也其樂(lè)融融。我愛(ài)我家，人言狹小我說(shuō)精巧，人言簡(jiǎn)陋我說(shuō)淡雅，這般知足，何事不能容，又有何求？

名人短文篇二：古今中外贊美讀書(shū)的名人和文章

總 序季羨林 古今中外贊美讀書(shū)的名人和文章， 多得不可勝數(shù)。 張?jiān)獫?jì)先生有一句簡(jiǎn)單樸素的話： “天下第一好事， 還是讀書(shū)。 ” “天下” 而又“第一” ， 可見(jiàn)他對(duì)讀書(shū)重要性的認(rèn)識(shí)。為什么讀書(shū)是一件“好事” 呢？也許有人認(rèn)為， 這問(wèn)題提得幼稚而又突兀。 這就等于問(wèn)“為什么人要吃飯” 一樣。 因?yàn)闆](méi)有人反對(duì)吃飯， 也沒(méi)有人說(shuō)“讀書(shū)不是一件好事” 。但是， 我卻認(rèn)為， 凡事都必須問(wèn)一個(gè)“為什么” ， 事出都有因， 不應(yīng)當(dāng)馬馬虎虎， 等閑視之。 現(xiàn)在就談一談我個(gè)人的認(rèn)識(shí)， 談一談讀書(shū)為什么是一件好事。凡是事情古老的， 我們�？傉f(shuō)“自從盤(pán)古開(kāi)天地” 。 我現(xiàn)在還要從盤(pán)古開(kāi)天地以前談起， 從人類(lèi)脫離了獸界進(jìn)入人界開(kāi)始談。 人變成了人以后， 就開(kāi)始積累人的智慧， 這種智慧如滾雪球， 越滾越大， 也就是越積越多。 禽獸似乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有這種本領(lǐng)。 一只蠢豬一萬(wàn)年以前是這樣蠢， 到了今天仍然是這樣蠢， 沒(méi)有增加什么智慧。 人則不然， 不但能隨時(shí)增加智慧， 而且根據(jù)我的觀察， 增加的速度越來(lái)越快， 有如物體從高空下墜一般。 到了今天， 達(dá)到了知識(shí)爆炸的水平。 最近一段時(shí)間以來(lái)， “克隆” 使全世界的人都大吃一驚。有的人竟憂心忡忡， 不知這種技術(shù)發(fā)展伊于胡底。 信耶穌教的人擔(dān)心將來(lái)一旦“克隆” 出來(lái)了人， 他們的上帝將向何處躲藏。人類(lèi)千百年以來(lái)保存智慧的手段不出兩端： 一是實(shí)物， 比如長(zhǎng)城等等，二是書(shū)籍， 以后者為主。 在發(fā)明文字以前， 保存智慧靠記憶； 文字發(fā)明了以后， 則使用書(shū)籍， 把腦海里記憶的東西搬出來(lái)， 搬到紙上， 就形成了書(shū)籍，書(shū)籍是貯存人類(lèi)代代相傳的智慧的寶庫(kù)。 后一代的人必須讀書(shū)， 才能繼承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧。 人類(lèi)之所以能夠進(jìn)步， 永遠(yuǎn)不停地向前邁進(jìn)， 靠的就是能讀書(shū)又能寫(xiě)書(shū)的本領(lǐng)。 我常常想， 人類(lèi)向前發(fā)展， 有如接力賽跑， 第一代人跑第一棒； 第二代人接過(guò)棒來(lái)， 跑第二棒； 及至第三棒， 第四棒， 永遠(yuǎn)跑下去， 永無(wú)窮盡， 這樣智慧的傳承也永無(wú)窮盡， 這樣的傳承靠的主要就是書(shū)，書(shū)是事關(guān)人類(lèi)智慧傳承的大事， 這樣一來(lái)， 讀書(shū)不是“天下第一好事” 又是什么呢？但是， 話又說(shuō)了回來(lái)， 中國(guó)歷代都有“讀書(shū)無(wú)用論” 的說(shuō)法。 讀書(shū)的知識(shí)分子， 古代通稱(chēng)之為“秀才” ， 常常成為取笑的對(duì)象， 比如說(shuō)什么“秀才造反， 三年不成” ， 是取笑秀才的無(wú)能。 這話不無(wú)道理。 在古代——請(qǐng)注意，我說(shuō)的是“在古代” ， 今天已經(jīng)完全不同了——造反而成功者幾乎都是不識(shí)字的痞子流氓， 中國(guó)歷史上兩個(gè)馬上皇帝， 開(kāi)國(guó)“英主” ， 劉邦和朱元璋，都屬此類(lèi)。 詩(shī)人只有慨嘆“可惜劉項(xiàng)不讀書(shū)” 。 “秀才” 最多也只有成為這一批地痞流氓的“幫忙” 或者“幫閑” 。 幫不上的就只好慨嘆“儒冠多誤身” 了。但是， 話還要再說(shuō)回來(lái)， 中國(guó)悠久的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳承者， 是這一批地痞流氓， 還是“秀才” ？ 答案皎如天日。 這一批“讀書(shū)無(wú)用論” 的現(xiàn)身 “說(shuō)法” 者的“高祖” 、 “太祖” 之類(lèi)， 除了鎮(zhèn)壓人民剝削人民之外， 只給后代留下了什么陵之類(lèi)， 供今天搞旅游的人賺錢(qián)而已。 他們對(duì)我們國(guó)家毫無(wú)貢獻(xiàn)可言�？偠�言之， “天下第一好事， 還是讀書(shū)” �，F(xiàn)在湖南人民出版社出版了這一套《書(shū)海浮槎》 ， 實(shí)在也是天下一件“好事” 。 因此， 我十分樂(lè)意為這一套書(shū)寫(xiě)這樣一篇短序。１９９７． ４． ８灑掃封塵 啟迪來(lái)者 ——讀《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》陳寅恪是一位史學(xué)家， 但是他的成就的意義和影響并不限于歷史學(xué)界。如果我們要探討中國(guó)近現(xiàn)代的文化思想史， 要研究自清末特別自“五四” 以后， 一部分上層知識(shí)界人士怎樣企求將傳統(tǒng)的治學(xué)格局與西方近代文明相結(jié)合， 以開(kāi)拓一條新的學(xué)術(shù)途徑， 希望建立一種新的思維模式， 那末， 陳寅恪無(wú)疑是一個(gè)不可忽視的代表人物。陳寅恪的研究， 在“文革” 及“文革” 以前的十幾年中， 似乎是一個(gè)禁區(qū)。 近些年來(lái)， 他的著作陸續(xù)出版和重印， 受到學(xué)術(shù)和讀書(shū)界的注意。 這不能不說(shuō)是這幾年來(lái)我們文化學(xué)術(shù)界健康發(fā)展和開(kāi)放精神的反映。１９８８ 年下半年， 中山大學(xué)曾舉行過(guò)一次較大規(guī)模的陳寅恪學(xué)術(shù)討論會(huì)。使人高興的是， 繼這次會(huì)議之后， 由北京大學(xué)中古史研究中心發(fā)起， 邀集大陸和港臺(tái)約 ３０多位專(zhuān)家撰文， 編輯了一部《紀(jì)念陳寅恪先生誕辰百年學(xué)術(shù)論文集》 ， 由北京大學(xué)出版社出版。 全書(shū)分兩大部分， 第一部分六篇， 記述陳寅恪的事跡， 研討其學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)思想， 第二部分２７篇， 大致是就陳寅恪生平曾

經(jīng)涉及過(guò)的領(lǐng)域， 分哲學(xué)、 語(yǔ)言學(xué)、 文學(xué)、 歷史學(xué)等幾方面， 進(jìn)行專(zhuān)題探討。 這種用論文集的形式紀(jì)念某一位有造詣?dòng)杏绊懙膶W(xué)者， 是一種值得提倡的方式， 因?yàn)檫@不僅可以讓人們了解這位學(xué)者的治學(xué)輪廓， 更為重要的，是可以使后學(xué)者知道， 我們應(yīng)當(dāng)怎樣在前人已經(jīng)修建的道路上再往前延伸，讓后來(lái)者有這樣一種信念： 任何大師的成就都是可以突破的， 我們要鋪設(shè)我們將要行經(jīng)的那一段路程。陳寅恪生于光緒十六年（１８９０） ， 死于１９６９年的“文革” 浩劫中， 終年８０歲。 這 ８０ 年， 他經(jīng)歷了幾個(gè)不同的時(shí)代。 他的祖、 父兩代曾是他們那一時(shí)代的改革家， 熱心參與政治， 但受到政治的牽累， 在百日維新失敗后受到革職的處分。 父親散原老人， 在后半生以詩(shī)文自?shī)剩?有盛名于東南， 但最終仍逃不脫時(shí)代的劫難， ——在他晚年移居舊都北平不久， 蘆溝橋炮聲起， 日本侵略軍進(jìn)城， 老人不勝家國(guó)之悲， 一氣之下， 絕食而死。 比較起來(lái)， 陳寅恪倒是走著一條平靜的學(xué)者道路， 長(zhǎng)期不太過(guò)問(wèn)政治。 即使處于中國(guó)人民在與國(guó)內(nèi)外敵人進(jìn)行殊死戰(zhàn)斗的激蕩年代， 他似乎也力爭(zhēng)過(guò)一種書(shū)齋式的生活， 搞他的與現(xiàn)實(shí)保持相當(dāng)距離的中古史研究。但這只是這位學(xué)者的表面現(xiàn)象。 在災(zāi)難深重的舊中國(guó)， 恐怕沒(méi)有一個(gè)有良心、 有正義感的讀書(shū)人是會(huì)真正漠視政治的。 我們從陳寅恪留存的舊體詩(shī)中， 可以真切地感覺(jué)到民族的前途， 國(guó)家的命運(yùn)， 在這位學(xué)者心靈上所加的重壓。 不過(guò)對(duì)于陳寅恪那樣出身于書(shū)香門(mén)第， 早年又長(zhǎng)期留學(xué)歐美諸國(guó)， 直接受到過(guò)資本主義文化熏陶， 具有相當(dāng)高的中西文化修養(yǎng)的人來(lái)說(shuō)， 這種重壓表現(xiàn)的， 不是直接的吶喊怒吼， 而是冷靜的、 從容的對(duì)本土文化的觀察和體驗(yàn)， 對(duì)外來(lái)文化追求一種理性的比較和分析。 這種學(xué)術(shù)心態(tài)， 貫串在他的幾乎所有著作中。 我認(rèn)為， 我們現(xiàn)在研究陳寅恪， 除了研究他所論述過(guò)的一個(gè)個(gè)專(zhuān)題之外， 更為重要的， 就是要稍稍超脫一點(diǎn)， 對(duì)他的這種學(xué)術(shù)心態(tài)（包括其長(zhǎng)處和弱點(diǎn)） ， 作一些整體性的探索。聞一多有一首題為《祈禱》 的詩(shī)， 其中說(shuō)：請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人，啟示我， 如何把記憶抱緊；請(qǐng)告訴我這民族的偉大，輕輕的告訴我， 不要喧嘩！這種熱烈而深沉的故國(guó)喬木之思正是那一時(shí)代不少詩(shī)人、 學(xué)者， 以各種不同方式挽救民族于危亡以報(bào)效祖國(guó)的根本動(dòng)力。 陳寅恪又何嘗沒(méi)有這種愛(ài)國(guó)的赤子之憂， 不過(guò)他走著適合自己方式的道路。 近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子如何從不同的途徑， 探討我們固有文化在自己時(shí)代的使命——這將使我們更為清晰地認(rèn)識(shí)陳寅恪， 也將更為清晰地使后來(lái)者認(rèn)識(shí)和選擇新時(shí)代文化的正確道路和走向。 我想， 這或許是我們可以從這本新出版的《學(xué)術(shù)論文集》 中得到一定的啟示。陳寅恪史事新證近日讀到三聯(lián)書(shū)店出版的《陳寅恪的最后二十年》 （陸鍵東著） ， 很受啟發(fā)。 這部書(shū)最大的特點(diǎn)， 也是最有意義的， 是搜集了不少檔案材料， 及有關(guān)人物的書(shū)信、 日記、 談話、 回憶， 好些是第一次公之于世的， 對(duì)研究陳寅恪晚期的人生態(tài)度和學(xué)術(shù)思想， 極有參考價(jià)值。我過(guò)去也寫(xiě)過(guò)幾篇關(guān)于陳寅恪研究的文章， 自謂對(duì)他前期的幾部著作和有關(guān)隋唐史的文章多少有所把握， 對(duì)他五六十年代所寫(xiě)的《論再生緣》 與《柳如是別傳》 ， 雖心向往之， 有所研索， 但總想多了解一些這位大學(xué)者當(dāng)時(shí)的人生思考和學(xué)術(shù)心態(tài)， 而又苦于材料不多， 且公之于世的又大多一般， 因此總是未敢貿(mào)然著筆。 讀了《最后二十年》 ， 不敢說(shuō)都解決了問(wèn)題， 但確比過(guò)去了解得具體了。 對(duì)陸鍵東同志的辛勤搜求之功， 是應(yīng)該表示謝意的。我從 １９５８年起即在中華書(shū)局工作， 《最后二十年》 有幾處提及中華書(shū)局，自然引起我的興趣。 書(shū)中提到 １９６１年 ３月上旬郭沫若曾去陳府訪問(wèn)， 說(shuō)郭的過(guò)訪， 令北京學(xué)界再次矚目這位傳統(tǒng)史學(xué)大師。 又說(shuō)同年 ５月上旬中華書(shū)局總經(jīng)理金燦然到廣州參加學(xué)術(shù)會(huì)議， 曾專(zhuān)程去拜訪了陳寅恪， 提出請(qǐng)將《論再生緣》 一稿修改后交中華書(shū)局出版。 頁(yè) ３２０引 １９６１年《陳寅恪近況》 ， 說(shuō) “陳也有此意， 但目前尚未著手修改” ， 云云。從這一敘述中， 似乎金燦然去訪晤陳寅恪， 是受到郭沫若的影響， 或可能是郭回到北京后曾對(duì)金燦然有所建議。 但我從中華書(shū)局的檔案材料中獲知， 在此之前， 中華書(shū)局已在準(zhǔn)備編印陳的文集。 我在 １９９５年初曾寫(xiě)過(guò)《齊燕銘同志與古籍整理出版》 一文， 刊于國(guó)家古籍小組辦公室編的《古籍整理出版情況

簡(jiǎn)報(bào)》 同年第 ３期。 該文曾述及齊燕銘對(duì)出版陳寅恪著作的態(tài)度，但限于篇幅， 未能詳述， 今因《最后二十年》 讀后， 補(bǔ)充一些材料于下， 以供參閱。１９６０年 ８月 ２２日， 金燦然曾給當(dāng)時(shí)國(guó)務(wù)院副秘書(shū)長(zhǎng)、 古籍整理出版規(guī)劃小組組長(zhǎng)齊燕銘一信， 信中說(shuō)：楊榮國(guó)同志這次在京時(shí)曾談到關(guān)于陳寅恪的兩件事情， 茲寫(xiě)上供您參考。 （一） 楊建議我們考慮印陳寅恪的文集（包括解放前后的論文） 。 楊說(shuō)陳先生在被批判后， 表示不再教課。 如印他的文集， 一要不改， 二要印快，三要稿酬高。 （二） 陳研究《再生緣》 后寫(xiě)成一部稿子， 以書(shū)中主角自況。這部稿子曾經(jīng)在廣東油印， 印數(shù)少， 售價(jià)定得很高。 后來(lái)香港有人把這部稿子拿去出版， 書(shū)前加了一篇序， 說(shuō)像這樣的稿子， 在大陸上是不能出版的，等等。 陳知道此事后， 心情很沉重。按楊榮國(guó)此時(shí)任中山大學(xué)歷史系主任。 從金燦然這封信中可知 １９６０年 ８月楊即建議編印陳寅恪的文集。 信中所述關(guān)于《論再生緣》 的情況， 也是楊告知的。齊燕銘在接到此信后， 于當(dāng)日即批示： “陳文集要否印應(yīng)請(qǐng)廣東省委文教部門(mén)考慮。 ” 可見(jiàn)齊的態(tài)度是積極而又慎重的。 在這之后， 金燦然即與楊榮國(guó)通訊談此事， 現(xiàn)在中華書(shū)局文書(shū)檔案中保留有金于 １２月 １２日給楊榮國(guó)的信：榮國(guó)同志： 出版陳寅恪文集問(wèn)題， 廣東省委的意見(jiàn)如何？ 最近我曾口頭請(qǐng)示過(guò)周揚(yáng)同志， 周揚(yáng)同志表示可以出， 也曾問(wèn)過(guò)郭沫若同志， 郭老也認(rèn)為可以出。 如果廣東省委同意出， 請(qǐng)把你們對(duì)出版的要求和作法告訴我， 以便正式向中宣部請(qǐng)示。 又， 陳寅恪先生最近的政治、 思想情況如何？ 在香港出版了《論再生緣》 以后他有什么反映， 請(qǐng)寄一書(shū)面材料， 直接送給中宣部許立群同志或送給我轉(zhuǎn)交都可以。這封信所提供的信息很重要。 從中可見(jiàn)， 關(guān)于出陳的文集， 金燦然是請(qǐng)示過(guò)周揚(yáng)、 郭沫若的， 他們二人都表示同意， 則周、 郭去廣州會(huì)晤陳寅恪前已知此事。 另外， 在那種年月， 要出版一位有一定影響的學(xué)者的著作， 是需向中宣部請(qǐng)示的， 并且還要叫人寫(xiě)有關(guān)政治、 思想情況， 這對(duì)于了解具體環(huán)境下的學(xué)者生涯， 是很有意思的。楊榮國(guó)在接到信后， 于同月 ２１日復(fù)信：金燦然同志： 兩函均奉悉。 關(guān)于陳的材料， 寫(xiě)好后即直寄許立群同志處，請(qǐng)釋念。 至于著作出版問(wèn)題， 中央同意， 則由貴局和陳進(jìn)行商酌如何？楊榮國(guó)所寫(xiě)關(guān)于陳的材料， 當(dāng)時(shí)不知內(nèi)容如何， 待查。 金燦然在接到楊信后， 即令中華書(shū)局那時(shí)的歷史一組從《史學(xué)論文索引》 中把陳的著作查出，開(kāi)一目錄， 并說(shuō)此事要在新年前辦完。 現(xiàn)在這份目錄還保留著， 我看所收陳的文章篇目是相當(dāng)全的， 可見(jiàn)金燦然對(duì)此事抓得很緊。 但他又在楊的信上寫(xiě)道： “在上級(jí)未正式?jīng)Q定前， 出版陳的論文集問(wèn)題， 不要在群眾中宣談。 ” 金燦然是一位相當(dāng)重視學(xué)術(shù)， 也極為愛(ài)才的文化領(lǐng)導(dǎo)人， 但在當(dāng)時(shí)他確實(shí)也有顧慮， 這也可以見(jiàn)出那一時(shí)期特殊政治情勢(shì)下的一種特殊心態(tài)， 恐怕現(xiàn)在一些年輕人是不大容易理解的了。金燦然隨即于 １９６１年 １月 ６日再次給齊燕銘寫(xiě)信， 說(shuō)：關(guān)于出版陳寅恪論文集一事， 我曾口頭請(qǐng)示過(guò)周揚(yáng)同志， 他表示可以；也曾問(wèn)過(guò)郭老， 郭老贊成。 最近接楊榮國(guó)同志信， 附上。 為慎重起見(jiàn)， 我們就手邊的材料查了一下陳到底發(fā)表過(guò)哪些文章， 篇日附上（不全） 。 請(qǐng)考慮可否正式向陳約稿。 從爭(zhēng)鳴上講， 似可以約， 但據(jù)說(shuō)他的稿子是不能動(dòng)的，約了可能有些麻煩。齊燕銘于 ３月在金的信后作了政策性的批示：可由中華提出向陳約稿， 只告他文中如有涉及兄弟?chē)?guó)家和東南亞國(guó)家的（因中國(guó)古代史常有把這些國(guó)家做為藩屬和文中帶有污辱話的情形， 今天發(fā)表容易引起對(duì)方不快） ， 請(qǐng)其慎重處理， 以免引起不必要的麻煩。 此外問(wèn)題隨其任何論點(diǎn)均不必干涉（對(duì)少數(shù)民族似關(guān)系不大， 因國(guó)內(nèi)問(wèn)題總好講清楚，當(dāng)然也要看講話的分寸） 。 又約稿可否通過(guò)楊榮國(guó)與之面談， 比寫(xiě)信好。齊燕銘的這段話， 應(yīng)當(dāng)說(shuō)是相當(dāng)通情達(dá)理的。 ５０年代末、 ６０年代初， 有一種特殊的國(guó)際環(huán)境， 在歷史研究和古籍整理中十分注意于對(duì)周邊國(guó)家的關(guān)系， 中華書(shū)局編輯部當(dāng)時(shí)還特地起草過(guò)一個(gè)題為《關(guān)于整理出版古籍中涉及我國(guó)同友鄰國(guó)家關(guān)系的情況和處理意見(jiàn)的請(qǐng)示報(bào)告》 ， 長(zhǎng)達(dá)好幾千字， 可見(jiàn)非同一般。 這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)大問(wèn)題， 因此齊燕銘不得不提及， 但是他還是提到其他任何論點(diǎn)均不必干涉， 這確實(shí)表現(xiàn)出齊的灼

識(shí)和勇氣。接著就是《最后二十年》 所述金燦然于該年５月上旬去廣州拜訪陳寅恪，向他組約《論再生緣》 稿。 但是很奇怪， 在這之后， 中華方面就再也未提出版陳寅恪文集事， 中華是否去函與陳聯(lián)系， 還是通過(guò)楊榮國(guó)與陳洽商， 或陳是如何答復(fù)， 現(xiàn)在都無(wú)材料， 只知后來(lái)陳的《金明館叢稿》 由中華書(shū)局上海編輯所（即“文革” 后的上海古籍出版社） 聯(lián)系編印。 但在 １９６６年 ３月中華書(shū)局總編室的《情況反映》 中， 還有一份中華上編所提供的材料， 說(shuō)他們?cè)趯徃暹^(guò)程中， 發(fā)現(xiàn)“作者從資產(chǎn)階級(jí)唯心史觀出發(fā)， 完全無(wú)視封建時(shí)代被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的剝削、 壓迫所進(jìn)行的斗爭(zhēng)， 而以婚姻集團(tuán)、 地域關(guān)系和宗教信仰作為歷史演變的根據(jù)” 。 這樣的評(píng)價(jià)， 處于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境， 是可以理解的。《最后二十年》 曾述及１９６１年 ３月郭沫若會(huì)晤陳寅恪， 陳曾向郭建議組織力量整理出版宋人所編的古籍《文苑英華》 （頁(yè) ３１９） 。 我起初曾懷疑后來(lái)中華書(shū)局影印《文苑英華》 ， 是否即是郭返京后傳達(dá)陳的信息。 后來(lái)翻閱有關(guān)材料， 才知中華于１９６１年初即決定動(dòng)手影印此書(shū)， 當(dāng)時(shí)在中華工作的著名版本目錄學(xué)家陳乃乾曾于 １９６１年 １月 １０日給金燦然信， 提出“《文苑英華》 如果決定了要印， 有兩點(diǎn)要先解決” 。 一是《文苑英華》 全書(shū)一千卷，現(xiàn)存宋版只存一百四十卷， 而且其中十卷還在臺(tái)灣， 因此先要確定是用明版配宋版， 還是全部用明版。 二是要考慮利用傅增湘的�？庇�， 這就需要有專(zhuān)人加以�？闭�理， 陳乃乾提出從上海借調(diào)善于做校勘工作的胡文楷。 由此可見(jiàn)， 影印《文苑英華》 是中華書(shū)局自己獨(dú)立決定的， 但在那時(shí)提出要影此書(shū)，而且要組織人加以整理， 則確與陳寅恪不謀而合， 南北共識(shí)， 這倒也是一段佳話。普及的層次近日翻閱過(guò)去開(kāi)明書(shū)店出版的《朱自清文集》 ， 重點(diǎn)閱讀了幾篇論述古典文學(xué)的文章， 對(duì)古典文學(xué)的普及產(chǎn)生了一點(diǎn)應(yīng)講究層次的想法。朱先生是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中卓有貢獻(xiàn)的詩(shī)人與散文家， 后期他主持清華大學(xué)中文系的工作， 致力于古典文學(xué)的研究。 他與聞一多先生時(shí)以驚人之筆破陳說(shuō)、 創(chuàng)新見(jiàn)不同， 往往以平實(shí)的文筆， 把古義源源本本地講述出來(lái)， 在演繹與概括中把他的心得一點(diǎn)一滴地告訴讀者， 并且似乎時(shí)時(shí)采取與讀者商量的口氣， 想征求你的意見(jiàn)。 每讀他的這些篇章， 總有一種如沐春風(fēng)的感覺(jué)。朱自清先生很重視古典文學(xué)的普及工作。 他與葉圣陶先生編了好幾部文言讀本， 他極力推薦浦江清先生的詞的講解， 他自己也動(dòng)手作《古詩(shī)十九首》析解， 還寫(xiě)了一本《經(jīng)典常談》 ， 系統(tǒng)介紹中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史子集各類(lèi)著作。但是我感到， 朱先生的這些普及著作是不容易讀懂的， 按照現(xiàn)在古典文學(xué)普及讀物的標(biāo)準(zhǔn)和要求， 如果不是他的大名， 說(shuō)不定會(huì)被出版社的編輯先生退稿的。 我在大學(xué)讀書(shū)時(shí)， 根據(jù)老師的指點(diǎn)， 第一次讀了《經(jīng)典常談》 。記得當(dāng)時(shí)的印象是兩點(diǎn)： 一是有些講得太概括， 看不懂； 二是有些講得太平淡， 無(wú)所獲。 于是大致瀏覽了一遍， 即放置一邊， 一直沒(méi)有再看。 時(shí)隔三十余年， 如白居易所說(shuō)的， “年齒漸長(zhǎng)， 閱事漸多” ， 再來(lái)讀一遍這部書(shū)， 恰好像發(fā)現(xiàn)了一部新的從未讀過(guò)的專(zhuān)著， 似乎每一段每一句都能印入心中。 閱畢掩卷， 確有一種“真乃不可及也” 之感。為什么年輕時(shí)看了覺(jué)得平淡無(wú)所獲的書(shū)， 三十多年后再讀時(shí)卻感到大有所獲呢？ 我想主要原因恐怕是作者功底厚， 書(shū)的內(nèi)蘊(yùn)深， 這種書(shū)如果沒(méi)有一定的知識(shí)準(zhǔn)備和社會(huì)閱歷， 是不易獲知其價(jià)值的。 反過(guò)來(lái)說(shuō)， 隨著知識(shí)的增長(zhǎng)， 閱歷的積累， 看這種書(shū)， 就隨時(shí)看會(huì)隨時(shí)有新的獲得。 年輕時(shí)看《紅樓夢(mèng)》 ， 與 ４０歲以后看《紅樓夢(mèng)》 ， 所得定然不同， 也是這個(gè)道理�！督�(jīng)典常談》 這部書(shū)， 勝義真是不勝枚舉。 如《詩(shī)經(jīng)》 一章講采詩(shī)， 說(shuō)各國(guó)都養(yǎng)著一批樂(lè)工， 管采集歌謠的事， 樂(lè)工的老師叫太師， “太師們是伺候貴族的， 所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味， 平民的作品是不會(huì)入選的。 ” 這幾句話實(shí)在也是平淡得很。 但是我們記得， 過(guò)去我們講《詩(shī)經(jīng)》 ，大談民歌的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性， 近幾年有人又“創(chuàng)” 新說(shuō)， 大談《詩(shī)經(jīng)》 中的奴隸主意識(shí)。 對(duì)此， 朱先生這幾句平淡無(wú)奇的話， 不是更能使人思考嗎？《經(jīng)典常談》 中第十二節(jié)題目是《詩(shī)》 ， 不到八千字， 談了樂(lè)府詩(shī)到五七言詩(shī)的發(fā)展， 時(shí)期是兩漢到南宋末， 真是洗煉極了。 片言只語(yǔ)， 往往能使人咀嚼再三。 如說(shuō)曹植“詩(shī)中

有了?我? ， 所以獨(dú)成大家” ； 說(shuō)五言詩(shī)到了阮籍手里， 增加了“文人化的程度” 。 又說(shuō)陶淵明“是第一個(gè)人將田園生活描寫(xiě)在詩(shī)里” ， 謝靈運(yùn)“是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻劃山水的人； 他可以說(shuō)是第一個(gè)用全力雕琢字句的人” 。 但謝靈運(yùn)不像陶淵明， 陶詩(shī)中也講哲理， 這些哲理“是他從實(shí)生活里體驗(yàn)得來(lái)的， 與口頭的玄理不同， 所以親切有味” ，而謝則“像硬裝進(jìn)去似的” 。 同樣說(shuō)理， 杜甫又有不同， 杜甫“常在詩(shī)里發(fā)議論， 并且引證經(jīng)史百家； 但這些議論和典故都是通過(guò)了他的滿腔熱情奔進(jìn)出來(lái)的， 所以還是詩(shī)” 。 至黃庭堅(jiān)， 雖繼續(xù)將詩(shī)散文化， 但由于刻意求新， “使每個(gè)字都斬絕地站在字面上， 不至于隨口滑過(guò)去” 。 這些評(píng)論， 既見(jiàn)出朱先生作為有高度古典文學(xué)修養(yǎng)的學(xué)者的工力， 也包含有他作為詩(shī)人的精致的審美體驗(yàn)�？墒恰督�(jīng)典常談》 寫(xiě)作時(shí)是作為普及讀物而寫(xiě)的。 我作為 ５０年代前期的大學(xué)生看了覺(jué)得不夠味兒， 料想現(xiàn)今的大學(xué)生也不會(huì)對(duì)它有特別的愛(ài)好。 由此我想到古典文學(xué)的普及應(yīng)有不同的層次。 《經(jīng)典常談》 可以說(shuō)是普及讀物，但這是專(zhuān)門(mén)研究基礎(chǔ)上向具有中高級(jí)的人作的普及， 不是一般的鑒賞或賞析。 它是在嚴(yán)格的知識(shí)傳授的意義上， 對(duì)古典作出系統(tǒng)的評(píng)析， 這可以說(shuō)是普及的中間環(huán)節(jié)， 我們可以通過(guò)這中間環(huán)節(jié)， 再作淺近一些的普及。 我總感到， 目前古典文學(xué)的鑒賞、 賞析作品， 數(shù)量很多， 五花八門(mén)， 但一是講得太膩， 二是有不少知識(shí)性的紕漏。 這方面的讀物存在著提高科學(xué)性的問(wèn)題， 就需要有如《經(jīng)典常談》 一樣較高一層的普及著作， 也就是普及與專(zhuān)題研究相結(jié)合的作品。 在普及讀物的寫(xiě)作上也應(yīng)提倡多層次， 不要簡(jiǎn)單化、 一體化。感召前些日子聽(tīng)說(shuō)《葉圣陶文集》 已經(jīng)出版了， 想來(lái)卷帙一定繁富， 可惜無(wú)緣拜讀。 近來(lái)因偶然的機(jī)會(huì)， 從我所在單位中華書(shū)局的文書(shū)檔案中， 獲睹幾件葉圣陶先生手跡的復(fù)印件， 讀后受到一種人格與文品的感召， 久久不能平靜。 特記于此， 謹(jǐn)以自勉。從 １９５８年起， 中華書(shū)局即致力于《永樂(lè)大典》 散佚本的輯集， 至 １９５９年， 已從國(guó)內(nèi)外公私所藏收集到 ７２０卷。 為供學(xué)術(shù)界研究、 觀摩， 中華書(shū)局于該年 ９月選印其中一冊(cè)， 全照原書(shū)大小式樣， 影印仿制出版。 這一仿制本前面有一篇出版說(shuō)明， 由編輯部一位同志起草， 當(dāng)時(shí)中華書(shū)局總編輯金燦然同志即特地將這篇出版說(shuō)明送請(qǐng)葉圣陶先生修改。這篇出版說(shuō)明篇幅不長(zhǎng)， 大約只有一千二百來(lái)字， 由 ７２０字一張的稿紙謄寫(xiě)， 共 ３２行。 使人驚異的是， 幾乎每一行都有葉老修改的筆跡。 葉老修改，每一個(gè)虛字、 每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)都不放過(guò)。 譬如文中說(shuō)《永樂(lè)大典》 “輯入古今圖書(shū)七、 八千種” 。 葉老把“七” 字下的頓號(hào)刪去， 并在旁邊批注： “此頓號(hào)無(wú)論如何不能要。 ” 有一句“未毀者幾全被劫走” ， 葉老改為“未毀的幾乎全被劫走” 。 原稿“劫” 字寫(xiě)成“刼” ， 葉老特地勾出來(lái)， 用毛筆正楷寫(xiě)成 “劫” 。 最后一段原槁說(shuō)： “要說(shuō)明《永樂(lè)大典》 這一類(lèi)型的百科全書(shū)， 這一冊(cè)的內(nèi)容是具有代表性的。 ” 粗看似也說(shuō)得過(guò)去， 但被葉老劃去了， 并特地在文末寫(xiě)了三行字： “一冊(cè)的內(nèi)容具有代表性， 可以知道全書(shū)的體例和規(guī)模， 我覺(jué)得想不通， 恐怕一般讀者也想不通。 因此， 代表性的說(shuō)法不如刪去。如果必須保留， 就該說(shuō)得明白些， 說(shuō)明從什么幾點(diǎn)可以見(jiàn)出這一冊(cè)的代表性。 ” 經(jīng)這幾句一點(diǎn)， 真使人豁然開(kāi)朗。葉先生當(dāng)時(shí)的工作是很忙的。 他在給金燦然同志的一封信中說(shuō)： “我在最近兩三個(gè)月內(nèi)， 忙碌殊甚， 每日上下午非開(kāi)會(huì)即商量文稿， 傍晚歸來(lái)， 頹然無(wú)復(fù)精神。 ” 但他還是對(duì)這樣一篇極為平常的文稿作那樣仔細(xì)的審閱和修改， 一點(diǎn)“大名人” 的架子也沒(méi)有。１９５９年至 １９６０ 年間， 中華書(shū)局準(zhǔn)備重印朱自清的《經(jīng)典常談》 。 這是朱先生以通俗的筆法介紹古代經(jīng)典文獻(xiàn)的著作， 解放前即出版， 無(wú)論專(zhuān)業(yè)研究者還是一般讀者， 都愛(ài)讀。 這次中華書(shū)局重印時(shí)， 擬請(qǐng)葉老寫(xiě)篇序。 由葉老為此書(shū)作序， 當(dāng)然是最合適不過(guò)的了。 中華書(shū)局文書(shū)檔案內(nèi)保存了葉老為此事給金燦然同志的一封信， 信中說(shuō)： “作序之事， 非我所宜。 您應(yīng)了解我， 古籍云云， 我之知識(shí)并不超于高中學(xué)生。 人皆以為我知道什么， 我實(shí)連常識(shí)也談不上。 此一點(diǎn)恐不能叫人相信， 以為我謙虛。 您與我相識(shí)十年， 且非泛泛之交， 當(dāng)知我言非虛也。 茍我稍有真知灼見(jiàn)， 則佩弦為我之好友， 于其遺著， 有不肯欣然作序

名人短文篇三：作文素材(名人)

畫(huà)家音樂(lè)家名人故事：大畫(huà)家徐悲鴻買(mǎi)畫(huà)的故事

一次徐悲鴻在一家畫(huà)店發(fā)現(xiàn)一張很有名的畫(huà)，便想把它買(mǎi)下。他問(wèn)店主此畫(huà)賣(mài)多少錢(qián)，店主回答說(shuō)300元大洋。徐悲鴻認(rèn)為貴了些，戀戀不舍的離開(kāi)了畫(huà)店�；厝ズ笤较朐接X(jué)得此畫(huà)畫(huà)得好，實(shí)在想把它買(mǎi)下，便又去畫(huà)店問(wèn)此畫(huà)能否便宜些，店主不同意。徐悲鴻很失望的回家后，認(rèn)為此畫(huà)實(shí)屬珍品。便又第三次去畫(huà)店，最終以300元現(xiàn)大洋將此畫(huà)買(mǎi)下。心中十分高興。

這天，張大千到徐悲鴻家作客，徐悲鴻興奮得對(duì)張大千說(shuō)買(mǎi)了一張珍品畫(huà)，邊說(shuō)邊取出這張畫(huà)讓張大千欣賞，張大千將此畫(huà)反復(fù)觀看后，對(duì)徐悲鴻說(shuō)此畫(huà)是仿制.徐悲鴻聽(tīng)后很是不快，張大千即用水將畫(huà)的右下角浸濕輕輕撕開(kāi)，上面就顯露出大千仿制字樣。徐悲鴻不禁驚呆了，張大千執(zhí)畫(huà)哈哈大笑遂用三百元將畫(huà)買(mǎi)回

名人故事：落水者和負(fù)重者

拿破侖年輕的時(shí)候，一次到郊外打獵，突然聽(tīng)見(jiàn)有人喊救命，他快步走到河邊一看，見(jiàn)一男子正在水中掙扎。

這河并不寬，拿破侖端起獵槍?zhuān)瑢?duì)準(zhǔn)落水者，大聲喊道:"你若再不自己游上來(lái)，我就把你打死在水里!"那人見(jiàn)求救已無(wú)用，反而更添一層危險(xiǎn)，便只好奮力自救，終于游上岸來(lái)。

拿破侖當(dāng)了皇帝后，一天清晨，在花園中散步，迎面被身負(fù)重物的士兵擋住去路。這時(shí)宮廷女衛(wèi)士長(zhǎng)忙喝令士兵趕快給大皇帝讓路，拿破侖卻忙阻止說(shuō):"夫人，請(qǐng)尊重負(fù)重者。"并給負(fù)重士兵讓開(kāi)了一條道。

拿破侖拿槍逼迫落水者自救，是想告訴他，自己的生命本應(yīng)該是自己負(fù)責(zé)的，唯有負(fù)責(zé)的生命才是真正有救的生命。"請(qǐng)尊重負(fù)重者"，在拿破侖看來(lái)，地位的高下是不重要的，重要的是生命肩頭的分量。

名人故事：該低頭時(shí)就低頭

被稱(chēng)為美國(guó)人之父的富蘭克林，年輕時(shí)曾去拜訪一位德高望重的老前輩。那時(shí)他年輕氣盛，挺胸抬頭邁著大步，一進(jìn)門(mén)，他的頭就狠狠地撞在門(mén)框上，疼得他

一邊不住地用手揉搓，一邊看著比他的身子矮去一大截的門(mén)。出來(lái)迎接他的前輩看到他這副樣子，笑笑說(shuō)：“很痛吧！可是，這將是你今天訪問(wèn)我的最大收獲。一個(gè)人要想平安無(wú)事地活在世上，就必須時(shí)刻記�。涸摰皖^時(shí)就低頭。這也是我要教你的事情�！�

富蘭克林把這次拜訪得到的教導(dǎo)看成是一生最大的收獲，并把它列為一生的生活準(zhǔn)則之一。富蘭克林從這一準(zhǔn)則中受益終生，后來(lái)，他功勛卓越，成為一代偉人，他在他的一次談話中說(shuō)：“這一啟發(fā)了我的大忙。”

話外語(yǔ)：做人不可骨氣，但做事不可能總是仰著高貴的頭。

名人故事：數(shù)學(xué)只考了15分的錢(qián)鐘書(shū)

錢(qián)鐘書(shū)是我國(guó)著名的大作家，也是一位學(xué)貫中西的大學(xué)者。

1929年夏，錢(qián)鐘書(shū)高中畢業(yè)，報(bào)考當(dāng)時(shí)的全國(guó)最高學(xué)府----清華大學(xué)，就在入學(xué)考試時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)拿到數(shù)學(xué)試卷，一道道數(shù)學(xué)題看起來(lái)像天書(shū)一樣，他幾乎都不會(huì)做，但迫不得已，就硬著頭皮做了幾道題，也不知對(duì)錯(cuò)。

發(fā)榜的時(shí)候，錢(qián)鐘書(shū)看到自己的數(shù)學(xué)只考了15分。而按照清華大學(xué)的招生規(guī)定，只要有一門(mén)課程不及格，就不予錄取。他的數(shù)學(xué)考得這么差，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一點(diǎn)兒希望都沒(méi)有了�？墒撬�的國(guó)文和英文成績(jī)都是滿分，當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)羅家倫看到錢(qián)鐘書(shū)的英文、中文成績(jī)俱佳，高出一般考生一大截，就決定打破常規(guī)，破格錄取。

正是羅家倫的這一次破例，成就了學(xué)貫中西的一代學(xué)者。

名人故事：達(dá)爾文觀察趣事

達(dá)爾文是一位世界有名的科學(xué)家，他從小就觀察花草樹(shù)木怎樣生長(zhǎng)，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)怎樣生活。他有時(shí)爬到樹(shù)上，看怎樣孵小鳥(niǎo)；有時(shí)到河邊去釣魚(yú)，把釣到的魚(yú)養(yǎng)起來(lái)觀察。蝴蝶呀，蜻蜓呀，他都采集來(lái)做標(biāo)本。

達(dá)爾文每天工作以后，喜歡在樹(shù)林里散步，呼吸新鮮空氣。就是在這休息的時(shí)候，他還認(rèn)真觀察樹(shù)林里的東西。一棵小草的變化，一條小蟲(chóng)的蠕動(dòng)，也能使他產(chǎn)生極大的興趣。

有一次，達(dá)爾文看見(jiàn)樹(shù)上幾只小鳥(niǎo)，就站住了，仰著頭仔細(xì)觀察。為了不驚動(dòng)他們，他一動(dòng)不動(dòng)在樹(shù)下站了好久。一只小松鼠以為他是一根木樁，竟然順著他的腿，爬上了他的肩膀。

達(dá)爾文在長(zhǎng)期的科學(xué)研究工作中，觀察過(guò)許多動(dòng)物和植物，積累了大量的第一手資料，為他創(chuàng)立進(jìn)化論提供了可靠的依據(jù)。

名人故事：韓信受胯下之辱

韓信是漢初著名軍事家。他年少時(shí)，父母雙亡，家境貧寒，卻刻苦讀書(shū)，熟讀兵法，懷安邦定國(guó)之抱負(fù)。苦于生計(jì)無(wú)著，于不得已時(shí)，在熟人家里吃口閑飯，有時(shí)也到淮水邊上釣魚(yú)換錢(qián)，屢屢遭到周?chē)�人的歧視和冷遇。一次，一群惡少�?dāng)眾羞辱韓信。有一個(gè)屠夫?qū)�韓信說(shuō)：你雖然長(zhǎng)得又高又大，喜歡帶刀配劍，其時(shí)你膽子小得很。有本事的話，你敢用你的配劍來(lái)刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過(guò)去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過(guò)去。史書(shū)上稱(chēng)"胯下之辱"。

韓信以項(xiàng)羽帳下執(zhí)戟衛(wèi)士的低微身份，幾年內(nèi)登壇拜將，屢建奇勛，終至成為左右楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的一方諸侯。這位叱咤風(fēng)云的軍事人物，其用兵之道，為后世兵家所推崇。

名人父親：列夫·托爾斯泰_

俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰十分注意培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，盡管自己的寫(xiě)作時(shí)間相當(dāng)寶貴，但他常常將部分時(shí)間分給孩子們，給他們講故事，為他們繪畫(huà)，回答他們提出的各種問(wèn)題。

不過(guò)，托爾斯泰從不給孩子強(qiáng)行灌輸知識(shí)，而是根據(jù)孩子們的愛(ài)好和興趣為他們服務(wù)。有一段時(shí)間，孩子們對(duì)作家儒勒·凡爾納的作品很感興趣，托爾斯泰就一本又一本地講給他們聽(tīng)。

后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)《環(huán)球旅游80天》這本書(shū)沒(méi)有插圖，為了幫助孩子們理解故事情節(jié)，他竟然每天晚上用鵝毛筆親自為該書(shū)描制插圖。托爾斯泰的時(shí)間是寶貴的，但是他認(rèn)為，把時(shí)間花在提高孩子的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)孩子的求知欲方面是值得的。

名人父親：戴高樂(lè)：堅(jiān)決避免特殊化

20世紀(jì)50年代末，戴高樂(lè)就任法國(guó)總統(tǒng)，他進(jìn)入愛(ài)麗舍宮后的第一件事，就是叮囑主管禮賓事務(wù)的官員：“我跟你們約法三章，今后你們最多只能安排我的孩子參加兩次招待會(huì)�！敝鞴芏Y賓的官員對(duì)此很不解，戴高樂(lè)耐心地解釋說(shuō)：“這樣做可以避免特殊化，對(duì)孩子的成長(zhǎng)有利�！�

在戴高樂(lè)執(zhí)政的11年間，他的家庭成員從來(lái)沒(méi)有因他的緣故得到過(guò)任何例外的提升，他的親屬子女也沒(méi)有一個(gè)人被安排在政府部門(mén)任職或謀取利益。戴高樂(lè)還不準(zhǔn)孩子們拋頭露面，搞特殊化。

戴高樂(lè)鼓勵(lì)自己的子女說(shuō)，必須從小就拋棄“大樹(shù)底下好乘涼”的觀念，只能依靠自己的努力在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，而不是依靠父親去取得特權(quán)。

塑造007人物的作家伊恩-弗萊明

1964年8月12日，伊恩-弗萊明由于心臟病發(fā)作于今日在他兒子卡斯珀12歲生日里逝世，終年56歲。他塑造了英國(guó)特務(wù)工作局007號(hào)間諜詹姆斯-邦德。在他寫(xiě)的12本書(shū)中，除2本以外全都是寫(xiě)的邦德。這些書(shū)銷(xiāo)售量超過(guò)1800萬(wàn)冊(cè)，被譯成10種文字，弗萊明收入280萬(wàn)美元，其中3本書(shū)成功地被搬上銀幕。他在伊頓和桑德赫斯特受過(guò)教育，立志要當(dāng)外交家，卻成了一名記者，于1929年任路透社駐莫斯科記者，1935年他成為證券經(jīng)紀(jì)人，戰(zhàn)爭(zhēng)年代他從事情報(bào)工作，以后任倫敦《星期日泰晤士報(bào)》國(guó)外部經(jīng)理，并利用假節(jié)日寫(xiě)小說(shuō)，有人認(rèn)為多少是根據(jù)他自己塑造了邦德這個(gè)人物，一個(gè)既善于玩棄武器、又喜歡開(kāi)快車(chē)、打高爾夫球、愛(ài)賭博、講究品嘗美食的人物。

海倫-凱勒 殘疾人的驕傲_

美國(guó)盲聾女作家、教育家海倫·凱勒一歲半時(shí)因病喪失了視覺(jué)和聽(tīng)力，這對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)是不可想象、不可忍受的痛苦。然而海倫并沒(méi)有向命運(yùn)屈服。在老師的教育、幫助下，她憑堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了病殘，學(xué)會(huì)了講話，用手指“聽(tīng)話”并掌握了5種文字。24歲時(shí)，她以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于著名的哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。以后她把畢生的精力投入到為世界盲人、聾人謀利益的事業(yè)中，曾受到許多國(guó)家政府、人民的贊譽(yù)和嘉獎(jiǎng)。1959年，聯(lián)合國(guó)曾發(fā)起“海倫·凱勒”運(yùn)動(dòng)。她寫(xiě)的自傳作品《我生活的故事》，成為英語(yǔ)文學(xué)的經(jīng)典作品，被翻譯成多種文字廣泛發(fā)行。

分析：敢于正視人生的疾苦和磨難，是海倫成功的根本。正是如此，她才成了全世界殘疾人的精神代表，成了殘疾人的驕傲。

話題：“殘而不廢”“堅(jiān)強(qiáng)成就人生”“生命的價(jià)值”

1、1926年，英國(guó)皇家學(xué)院院士肯?萊文發(fā)現(xiàn)一個(gè)大沙漠中有一個(gè)叫比賽爾的小村莊。它緊靠一片綠洲，從這里走出沙漠只要三天時(shí)間，可是奇怪的是，這里卻沒(méi)有一個(gè)人走出過(guò)沙漠�？�?萊文問(wèn)那里的人：為什么不出去？得到的回答是：走不出去。原來(lái)他們嘗試過(guò)多次，無(wú)

論向哪個(gè)方向走，每次都是回到原地來(lái)�？�??萊文當(dāng)然不信，他雇了一個(gè)叫阿古特兒的當(dāng)?shù)厝�，讓他帶路，走了十天，果然又回到了原地。他由此弄清了他們走不出去的原因：原�?lái)他們不認(rèn)識(shí)北斗星，在茫茫大漠里沒(méi)法準(zhǔn)確地判斷方向，所以他們走的路線實(shí)際上不是直線而是一條弧線。肯?萊文告訴阿古特兒，你白天休息，晚上朝著那顆星星的方向一直走，就能走出去了。后來(lái)，阿古特兒就成了那里第一個(gè)走出沙漠的人。如今那里成了旅游勝地，那里樹(shù)著一座阿古特兒的銅像，銅像的底座上刻著這樣一行文字：新生活是從選定方向開(kāi)始的。 感悟：在我們的生命旅途上，也有這樣的沙漠，很多人走不出去，并不是因?yàn)樯衬�太大，大到我們根本無(wú)法走出去，而是我們沒(méi)有選定方向。人要改變命運(yùn)，創(chuàng)造新的生活，除了需要一種勇于追求的精神，還應(yīng)該選定人生的方向。

2、宋代范仲淹有志于天下，他兩歲便失去父親，母親貧困無(wú)依，就改嫁到長(zhǎng)山一位姓朱的人家。范仲淹稍微懂事之后，知道了自己的家世，泣別了慈母，到南都學(xué)舍不分晝夜地苦讀，5年中間竟沒(méi)有解開(kāi)衣服好好地睡過(guò)覺(jué)。有時(shí)困倦已極，便用冷水沖洗一下頭臉。他連稠粥都不夠吃，所以常常忍饑挨餓熬到下午才吃飯。就這樣，他勤奮地學(xué)習(xí)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》這五經(jīng)之旨，便都領(lǐng)會(huì)并精通了，從而慷慨激昂地表達(dá)了以天下為己任的偉大志向，不僅提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大抱負(fù)，而且成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。

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