明清徽州家譜與徽商文化

徐 彬

從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺(jué)地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：

一是數(shù)量多、善本多�，F(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。

二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T之譜，或?yàn)橐蛔逯�譜，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。

三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。

在徽州特有的社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志�！蓖�族人許西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也�！�

不少家譜通過(guò)設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求�；罩菁易V中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。

家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”。徽州人因商業(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。

徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地方文化中的重要部分。 (選自《光明日?qǐng)?bào)》，略有刪減)

1．下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。

B．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面�；罩菁易V是徽商文化的一個(gè)部分，是地方文化的組成部分。

C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。

D．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

A．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，體現(xiàn)了對(duì)商人不輕視的觀念。

B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。

C．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。

D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化理念和旨趣。

3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )

A．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會(huì)生活的畫卷。

B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。

C．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。

D．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。

參考答案：

1、B 二者同屬地方文化

2、C 強(qiáng)加因果

3、D．只是“數(shù)量多、善本多”的 原因，而“數(shù)量多、善本多”只是興盛的一種表現(xiàn)，因此不能說(shuō)是主要原因。

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