悲劇與人生的距離

朱光潛

悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。我們的世界中有的是兇災險惡,但是說這種兇災險惡是悲劇，只是在修辭用比譬。悲劇所描寫的固然也不外兇災險惡，但是悲劇的兇災險惡是在藝術(shù)鍋爐中蒸餾過來的

像一切藝術(shù)一樣，戲劇要有幾分近情理，也要有幾分不近情理。它要有幾分近情理，否則它和人生沒有接觸點，興味索然；它也要有幾分不近情理，否則你會把舞臺真正看作世界，看《奧瑟羅》回想到自己的妻子，或者老實遞消息給司馬麵，說諸葛亮是在演空城計！

悲劇和人生之中自有一種不可跨越的距離，你走進舞臺，你便須暫時丟開世界。

悲劇都有些古色古香。希臘悲劇流傳手人間的幾十部之中只有《波斯人》一部是寫當時史實，其余都是寫人和神還沒有分家時的老故事老傳說。莎土比亞并不醉心古典,在這一點他卻近于守舊》他的悲劇事跡也大半是代遠年淹的》十七世紀法國悲劇也是如此。拉辛在《巴雅澤》序文里說,“說老實話,如果劇情在哪一國發(fā)生,劇本就在哪一國表演,我不功作家拿這樣近代的事跡做悲劇”。他自己用近代的M巴雅澤”事跡，因為它發(fā)生在土耳其，“國度的遼遠可以稍稍補救時間的鄰近”。這是以空間的遠救時間的近。莎士比亞回到本鄉(xiāng)本土搜材料時.他心焉向往的是李爾王、麥克白一些傳說上的人物，這是以時間的遠救空間的近。

悲劇和平凡是不相容的，而在實際上不平凡就是人生世相的真面目。所謂“主角”同時都有幾分“英雄氣”。普羅米修斯、哈姆雷特乃至于無惡不作的埃及皇后克莉奧佩特拉都不是你我們凡人所能望其項背的，你我凡人沒有他們的偉大魄力，卻也沒有他們那副傻勁兒。許多悲劇情境移到我們?nèi)粘Ｊ澜缰衼�，都會被妥協(xié)釀成一個平凡收場，不至引起軒然大波9如果你我是俄狄浦斯，要逃弒父娶母的預言，索性不殺人，獨身到老，便什么禍事也沒有s悲劇的產(chǎn)生就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人所易避免的災禍里闖。悲劇的世界和我們是隔著一層的。

這種另一世界的感覺往往因神秘色彩而更加濃厚。悲劇壓根兒就是一個不可解的謎語，如果能拿理性去解釋它的來因去果，便失其為悲劇了。善有善報，惡有惡報，是人類的普遍希望，而事實往往不如人所期望，不能尤人，于是怨天,說一切都是命運。悲劇是不虔敬的，它隱約指示冥冥之中有一個搗亂鬼,但是這個搗亂鬼的面目究競?cè)绾危�它卻不讓我們知道，本來它也無法讓我們知道。看悲劇要帶幾分童心,要帶幾分原始人的觀世法。

悲劇把生活的苦惱和死的幻滅通過放大鏡,射到某種距離以外去看e苦悶的呼號變成莊嚴燦爛的意象，霎時間使人脫開現(xiàn)實的重壓而游魂于幻境，這就是尼采所說的“從形相得解脫”。

(選自《我與文學及其他》有刪減)

9. 下列對悲劇、戲劇與人生的表述，正確的一項是

A“悲劇中有人生，人生中不必有悲劇。”是說悲劇中反映人生，但是人生中卻沒有戲劇里的兇災險惡。

B悲劇中的人物都是不平凡的,他們有平凡人缺少的英雄氣和偉大魄力。

C“看《奧瑟羅》回想到自己的妻子，或者老實遞消息給司馬懿。說諸葛亮是在演空城計”這種欣賞戲劇的心態(tài)是不大好的,這樣將戲劇和現(xiàn)實世界等同了

D.悲劇和人生是有一定距離的，因為悲劇不能表現(xiàn)現(xiàn)實世界的所有內(nèi)容。

10. 下列對文章的理解或推斷,不符合原文意思的一項是

A.莎士比亞并不醉心于古典，但是從他創(chuàng)作實踐來看.他仍體現(xiàn)了悲劇往往有些“古色古香”的特點。

B據(jù)拉辛《巴雅澤》序文里所闡述的觀點，悲剮創(chuàng)作的取材要么在時間上要遠些.否則，也可以用空間的遠救時間的近。

C. 古希臘和中國舊戲的角色戴面具，穿高跟鞋，拉了嗓子唱，以及許多其他不近情理的玩藝兒都未嘗沒有幾分近情理在里面。

D. 狼在街上走，梟在白天里叫，人在空中飛，這些光怪陸離的幻相如果帶幾分童心卷，就會失去悲劇的神秘性。

11. 無論是戲劇或是其他文學樣式，都需要有幾分近情理來尋求人生的接觸點，也要有幾分不近情理讓觀眾區(qū)分舞臺和世界。結(jié)合這一觀點,請從《紅樓夢》《高老頭》或莎士比亞戲劇中 任選一部作品的任一情節(jié)加以簡述。（3分）

答: ____________________________

參考答案：

9．C （A．“人生中卻沒有戲劇里的兇災險惡”說法錯誤 B．原文是“悲劇中‘主角’D．“悲劇不能表現(xiàn)現(xiàn)實世界的所有內(nèi)容”原文沒有表述）

10．D（D．并不是失去“悲劇的神秘性”）

11.（3分）示例：高老頭對兩個女兒的愛甚至到了自欺欺人的地步，這樣的情節(jié)雖然不可思議，卻在情理之中�！都t樓夢》中的兒女情，作者卻要把它擺在“金玉緣”一個神秘的輪廓里。（能聯(lián)系題干，言之有理，酌情給分）

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