有人感到學(xué)習(xí)語文很吃力，主要是由于沒有掌握正確的方法，沒有擁有一把打開語文之門的金鑰匙。以下是查字典語文網(wǎng)為大家整理的高中三年級(jí)第五冊(cè)語文第二單元知識(shí)點(diǎn)，希望可以解決您所遇到的相關(guān)問題，加油，查字典語文網(wǎng)一直陪伴您。

從根本上說，文學(xué)的欣賞活動(dòng)，憑借語言這種無所不在的符號(hào)來進(jìn)行，從符號(hào)再返回豐富的世界中來，這是一種再創(chuàng)造。詩歌的欣賞活動(dòng)更是一種確切意義上的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想像活動(dòng)。想像不僅對(duì)于詩人的創(chuàng)作是一種必要，對(duì)于讀者的欣賞也是一種必要�？梢哉J(rèn)為，詩人通過想像創(chuàng)造出了詩的形象，讀者通過想像正確地把握住詩人的藝術(shù)構(gòu)思，并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。譬如艾青的《我愛這土地》，我們了解了這首詩的時(shí)代背景，開始進(jìn)入對(duì)詩的本身的理解，這時(shí)，在眼前展示的是詩的形象，這是詩人想像的產(chǎn)物。欣賞活動(dòng)可以認(rèn)為是對(duì)于詩人想像活動(dòng)的再經(jīng)歷和再體驗(yàn)。

《我愛這土地》的形象的核心，是一只不懈地為土地、河流、風(fēng)和黎明歌唱，死后連羽毛也奉獻(xiàn)給土地的多情鳥。詩人借這只鳥的形象來表達(dá)他熱愛受苦受難的祖國(guó)和人民的情懷。讀詩的全過程，想像活動(dòng)，都是圍繞這只鳥的形象而展開的。對(duì)于詩中愛國(guó)主義激情的把握，是通過對(duì)于這只熱愛土地的鳥的想像而獲得的。離開了這些，將一無所獲。

當(dāng)我第一次讀崔顥的一首《長(zhǎng)干曲》的時(shí)候，由于想像的展開所獲得的愉快，至今還記得。這一首詩只有20個(gè)字：“君家在何處?妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)�！闭自姴蛔魅魏蚊鑼憯⑹�，但一個(gè)青年女子活潑、爽朗而又令人親近的形象躍然眼前：長(zhǎng)江上兩舟相逢，一個(gè)船家女，主動(dòng)打問迎面而來的男子家住何處，是哪里人：她不等對(duì)方答話，又立即作了自我介紹。后兩句，可以理解為女子的自語，或理解為她因自己的熱情主動(dòng)而顯得唐突(冒犯;褻瀆)，想極力掩飾自己的羞窘：“停船相問，別無他因，也許你我是同鄉(xiāng)……”長(zhǎng)江滔滔，兩舟邂逅(不期而遇)，一對(duì)青年男女的友好相遇所引起的新鮮與親切之感，通過讀者自由的想像，得到了顯現(xiàn)。這是想像在欣賞中的作用，因此，我以為欣賞是一種再創(chuàng)造。

為了說明這種再創(chuàng)造，我再舉徐志摩短詩《沙揚(yáng)娜拉一首》以為佐證。

最是那一低頭的溫柔，

像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞，

道一聲珍重，道一聲珍重，

那一聲珍重里有蜜甜的憂愁——

沙揚(yáng)娜拉!

一朵水蓮花在涼風(fēng)中表現(xiàn)著婀娜(輕盈柔美貌)的嬌羞，詩人借此以形容這位日本女郎的溫柔繾綣(qiǎnquǎn形容情投意合，難舍難分。)。我們欣賞這首詩，首先是從詩人提供的形象上開始我們的想像活動(dòng)。從這一朵水蓮花出發(fā)，想像那女郎的美麗、多情、柔情似水又充滿了離別的輕愁。為什么說這是再創(chuàng)造?因?yàn)樵娙瞬]有告訴這位女郎的年齡、容貌以及互道珍重的兩人的關(guān)系，但這并不妨礙讀者在自己的想像中創(chuàng)造出一個(gè)動(dòng)人的畫面來。這在詩的欣賞活動(dòng)中不僅是允許的，而且是受到鼓勵(lì)的。這種想像活動(dòng)可以使欣賞者自己，或由此聯(lián)想起來的其他人物“移入”那張他所再創(chuàng)造的畫面中去——他可以把那一位水蓮花似的女郎想像成自己的女友或愛人，他可以在一聲充滿“蜜甜的憂愁”的“沙揚(yáng)娜拉”中，寄托著自己與心愛的朋友道別的那一份眷戀(非常留戀)之情。就是說，他可以把“我”想像為詩中的人。

但是，也不可對(duì)詩的欣賞存在著不切實(shí)際的奢望(因要求過高而難以實(shí)現(xiàn)的希望)，以為讀詩可以“創(chuàng)造一切”，因而也可以洞悉(清楚地知道)一切。這是不可能的。詩不可能把什么都告訴我們，特別是由于它不可能詳盡地?cái)⑹�，由于交代情�?jié)、描寫人物不是詩的擅長(zhǎng)，因此，詩不可能更多地告訴什么，詩的特點(diǎn)在抒情。讀詩并試圖達(dá)到正確欣賞，主要不在于通過詩了解更多的事物。與其說是為了了解，不如說是為了感動(dòng)。作為讀者，希望通過詩的形象產(chǎn)生感情上的共鳴�！堕L(zhǎng)干曲》也好，《沙揚(yáng)娜拉一首》也好，希望這種欣賞的結(jié)果，不單是了解詩人的感情活動(dòng)，而且寄托自己的情思，或者重溫自己曾經(jīng)有過的情感的經(jīng)歷。這就是詩的欣賞上的再創(chuàng)造。

為了克服欣賞上的困難，要做的一件事，就是要把詩中所提供的東西“泡”出來。就是說，要把詩人由繁復(fù)的生活現(xiàn)象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態(tài)中去。要把濃縮了的東西“泡”開，這是詩歌欣賞中必經(jīng)的一段“工序”。(對(duì)于別的文體，這不是必需的，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^詳盡的文字盡可以把內(nèi)容講清楚。)上述情況在詩中通常被稱為含蓄，即通過高度概括的語言，把眾多的內(nèi)容蘊(yùn)蓄到最典型而又最精約的形象中來。下面是臧克家的《老馬》詩中的句子：

總得叫大車裝個(gè)夠，

它橫豎不說一句話，

背上的壓力往肉里扣，

它把頭沉重地垂下!

這里寫的是老馬，但欣賞時(shí)，可以放開來想像它的寓意——詩是鼓勵(lì)這么做的——我們相信：詩人寫出來的是不勝重負(fù)的老馬，而詩人心中要說的是他對(duì)于生活在皮鞭和奴役之下的勞苦人民的同情以及對(duì)他們堅(jiān)韌的毅力的贊美。

一般說來，優(yōu)秀的詩篇總是避開了直說。因?yàn)椴恢闭f，因而增加了欣賞的困難。正常的狀況，詩人總是不直接向讀者進(jìn)行灌輸，他們只是含蓄地點(diǎn)撥你，然后給你以天女散花般的想像的自由。言在此而意在彼，不是說明著什么，而是隱喻著什么。這是詩的一般規(guī)律，也是欣賞詩歌所必不可少的一種思想準(zhǔn)備，或者叫做訓(xùn)練。當(dāng)我們讀到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”時(shí)，我們當(dāng)然知道，它的意思并不限于字面所傳達(dá)的，它有著更為深遠(yuǎn)的含意。

要善于尋找并最后判斷詩人提供的形象背后所孕含的情思，欣賞活動(dòng)不可停留在表面意思的掌握上。詩是高級(jí)的藝術(shù)，詩需要咀嚼再三，尋求真味。下面這些詩句，是一位青年詩人寫的：

我把長(zhǎng)城莊嚴(yán)地放上北方的山巒

像晃動(dòng)著幾千年沉重的鎖鏈

像高舉起剛剛死去的兒子

他的軀體還在我的手中抽搐

我的身后，有我的母親

民族的驕傲，苦難和抗議

(江河《祖國(guó)啊祖國(guó)》)

它表述的是一種復(fù)雜的感情。長(zhǎng)城是我們民族古老文化的象征，要是把它當(dāng)成了古董，而且一味地陶醉于先人創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，則長(zhǎng)城也可能成為鎖鏈，我們將因而停滯不前。當(dāng)祖先遺留的舊物成為捆縛前進(jìn)的腳步的鎖鏈時(shí)，敏感的青年便要“詛咒”它，因?yàn)樗o我們帶來了苦難。這種詛咒，詩人把它表現(xiàn)為“剛剛死去的兒子”的形象，這種感情仍然是復(fù)雜的。它剛剛死去，但死去的又是母親的兒子。這些詩句，表現(xiàn)了經(jīng)歷過十年動(dòng)亂之后，一代青年對(duì)于封建主義余毒的憎恨，以及對(duì)民族復(fù)興的思考。

欣賞詩歌，由于它極精煉，我們不僅要努力把握它以少量字詞包孕著的豐富的含義，而且要努力去尋求它的詩句之外包含的不盡的韻味。這在中國(guó)舊詩詞的欣賞中是極為普遍的現(xiàn)象。例如采菊東籬，心境悠然與南山相合，情寄東籬之外。唐代張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！彼姆备坏纳屎鸵繇�，烘托著江天子夜的秋景。末尾一句，以傳到客船的夜半悠悠鐘聲，給人留下了言語難以表達(dá)的離愁別緒。有趣的是，這種由具體的詩句引發(fā)的情思，其具體性可以因欣賞者的不同際遇而各不相同。它既有穩(wěn)定性，又有隨意性。例如那悠悠的鐘聲造成的余韻，大體上總與羈旅客子的愁思有關(guān)。至于它在欣賞者心中所喚起的具體的思念，則是難以確定的：有人可因而感慨半生飄零，一事無成;有人可能思念老母嬌妻;有人也許為友情的離棄而痛苦;也許為了貧病，也許為了惜逝……但那浮動(dòng)在落月漁火的微茫中的是一縷輕愁，則是相同的。

詩歌欣賞可以認(rèn)為是讀者在詩人所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝術(shù)世界，這個(gè)世界最大的特點(diǎn)就是讀者往往走進(jìn)詩人所創(chuàng)造的境界中去，往往把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)詩的客觀世界中去。人們讀李后主的詞“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，能夠領(lǐng)會(huì)作者對(duì)于繁華失落的哀傷。他們對(duì)這首詞的感受一般也被限定在追懷往昔的范圍之內(nèi)，添加進(jìn)去若干屬于自己的東西，使得“問君能有幾多愁”的“愁”不再成為亡國(guó)之君的哀怨，而變成了屬于每個(gè)人自己的悵惘、失落的情懷的寄托。

欣賞詩歌的目的，在于領(lǐng)略詩人抒寫的情感，但這并非是最后的目的。欣賞詩歌，期望能通過詩人的啟迪以引起共鳴式的感情的燃燒。所謂詩的作用和詩教，主要是指此而言。所謂詩的教育，也全在感情的潛移默化(指人的思想，品性或習(xí)慣受到影響、感染而無形中發(fā)生變化。)中進(jìn)行。

由于詩歌形象的基本規(guī)律是以一代十，以少勝多，它極精約，極概括，因而留給欣賞者的聯(lián)想空間就極寬闊。因?yàn)橐詷O簡(jiǎn)約表現(xiàn)極豐富，讀詩難免有時(shí)要“猜”。這種猜，在別的文體可能說明意義的含混;而在詩，離開了猜想的空間卻可能意味著貧乏。當(dāng)然，猜想應(yīng)當(dāng)與真正的晦澀加以區(qū)別。猜想不是因費(fèi)解引起，而是由于詩本身有太多的郁積，從而需要欣賞者以自己的經(jīng)驗(yàn)和思考來加以補(bǔ)充和闡發(fā)。例如聞一多有一首《口供》：

我不騙你，我不是什么詩人，

縱然我愛的是白石的堅(jiān)貞，

青松和大海，鴉背馱著夕陽，

黃昏里織滿了蝙蝠的翅膀。

你知道我愛英雄，也愛高山，

我愛一幅國(guó)旗在風(fēng)中招展。

自從鵝黃和古銅色的菊花。

記著我的糧食是一壺苦茶!

這是全詩的主要段落。詩人的思想是明晰的：他愛祖國(guó)的傳統(tǒng)文化以及民族的特有氣質(zhì)。青松、大海、凌霜的菊花和一壺苦茶，交織著一個(gè)愛國(guó)的、英雄的主題�？墒�，突然卻冒出了這樣兩行：

可是還有一個(gè)我，你怕不怕?——

蒼蠅似的思想，垃圾箱里爬。

對(duì)于這樣一首詩，要達(dá)到正確的欣賞，就要開動(dòng)腦筋“猜”。經(jīng)過思索，發(fā)現(xiàn)詩人一顆純真、坦白的心在跳動(dòng)：他沒有把自己復(fù)雜的內(nèi)心隱藏起來，而是勇敢地揭示在讀者面前。它只是說明，由古老文明所培育的美好品德中，依然存在著不和諧，盡管這種不和諧是次要的。當(dāng)然，這里所謂的“猜”，其實(shí)就是欣賞過程中對(duì)詩和詩人的綜合性思考。我們讀詩時(shí)會(huì)感覺到，詩的語言是不連貫的、斷斷續(xù)續(xù)的，跳動(dòng)性很大。為使上述所謂“綜合性思考”能夠順利進(jìn)行，需要對(duì)這種不連貫進(jìn)行“加工”——即把不連貫的地方加以填補(bǔ)，這無論對(duì)舊詩新詩都是需要的。例如這樣的詩句：

被最初的晨光照射

投身在光明的行列

直到誰也不再看見你

(艾青《啟明星》)

這里就省略了許多關(guān)聯(lián)，隱藏了許多闡發(fā)和判斷。這一切，都給讀者留下進(jìn)行創(chuàng)造性的欣賞活動(dòng)。這種現(xiàn)象在使用文言的舊體詩中更為普遍。李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。”詩人寫詩時(shí)旅居巴蜀，這是寄懷妻子的詩篇。這首短詩的時(shí)間和空間跨度都很大。前一個(gè)“巴山夜雨”，是思念此時(shí)此地的;后一個(gè)“巴山夜雨”，跳到了想像中的未來，夫妻團(tuán)聚后的彼時(shí)彼地。那時(shí)節(jié)，西窗閃著燭光，他們一起回想如今這個(gè)令人情思綿綿的雨夜。當(dāng)詩中跳躍的奧妙被我們所理解時(shí)，當(dāng)跳躍之間的關(guān)聯(lián)為我們所連綴時(shí)，我們因創(chuàng)造性的藝術(shù)欣賞所獲得的愉悅是難以形容的。

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