莫言的短文篇一：關于莫言的材料作文

材料作文“莫言改名”的范文

[文題回放]閱讀下列材料，按要求作文

2012年12月6日，中國作家莫言在瑞典文學院大廳舉行的新聞發(fā)布會上說：我的本名叫“管謨業(yè)”，改名莫言有三個原因，一是“謨”字拆開就是“莫言”；二是小時候因為亂說話，給父母帶來很多麻煩，所以他們教育我要少說話；三是人如果多說話就沒精力寫作了，既然選擇作家這個職業(yè)，就把用嘴說出的話全都寫出來。當前最希望重新回到書桌前寫小說，有人說一個作家獲得諾貝爾獎后再也寫不出好作品，但也有很多優(yōu)秀作家打破了這個魔咒，我也希望自己努力加入這個行列，打破這個魔咒。

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含義范圍的作文，不要套作，不得抄襲。

例文：

做語言的主人

哲人言：話未出口，你是話的主人；話出口后，你便成了話的奴隸：還是少說為妙！

三國時期曹軍主簿楊修，雖才智過人，卻長了一張與他的才智不相稱的嘴，最終讓他丟掉了性命。

在“闊門事件”中，曹操在門上寫上的那個“活”字，“人皆不曉其意”，楊修卻說：“‘門’內添‘活’字，乃闊字也。丞相嫌園門闊耳�！� 大家都不明白曹操在想什么，只有楊修看明白了門上的字的含意，并且很得意的把它告訴了別人。這當然讓曹操對楊修有了“忌”意。在“夢中殺人事件”中，曹操深怕人家暗中謀害自己而殺死了給自己蓋被子的近侍以示警告。人們都以為曹操果真是夢中殺人，惟有楊修又識破了他的意圖，臨葬時指著近侍尸體嘆惜說：“丞相非在夢中，君乃在夢中耳!”曹操聽到后更加厭惡楊修。在“雞肋事件”中，眾軍皆不識曹操為何以“雞肋”為夜間號令，又是這個楊修，不僅識破，還要叫隨行軍士收拾行裝，準備歸程。當夏侯惇問及為何如此時，他還要自鳴得意地說：“以今夜號令，便知魏王不日將退兵歸也，雞肋者，食之無肉，棄之有味。今進不能勝，退恐人笑，在此無益，不如早歸，來日魏王必班師矣。”夏侯惇是佩服得五體投地，但曹操得知此情后，是忍無可忍，大怒道：“你怎敢造謠言，亂我軍心!”喝刀斧手推出斬之。

楊修是很聰明，但結果是聰明反被聰明誤。他犯了做人之大忌：做人不能不聰明，但不能讓別人覺得你太聰明。所謂大智若愚嘛！這個“愚”不是“真愚”——有人給“真愚”下的定義是：語言走在思想的前面。所以，話還是少說為妙，至少想好后再說，要和思想同步。

好說的人，往往有一個共同的特征：就是好展示自己。但言多必失，最后不但不能如愿，有時候反而還會損毀了自己。所以孔子云：“不患人之不己知，患不知人也。”所以，交流的最佳方式不是表達，而是傾聽。讓別人“說”比自己的“滔滔不絕”更能給人帶來快意：這不僅是一種交際的技巧，更是一種做人的修養(yǎng)與氣度！

最喜歡蘇軾，特別是經歷了黃州之后的蘇軾，大師余秋雨在《蘇東坡突圍》中對他的評價真可謂是精彩至極：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度�！笔茄剑�這是一種不需要用任何語言描述的人性的豐碑。

做語言的主人，言同心生，讓語言同思想一起流淌，在國學《中庸》所倡導的“不偏不倚”中智慧地經營自己的美麗人生！

材料作文“莫言獲諾獎感言”導寫及范文

[文題回放]2012年10月11日，瑞典皇家科學院諾貝爾獎評審委員會宣布中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學獎。得知獲獎后，莫言直言“驚喜而惶恐”。驚，是沒想到獎項會落到自己頭上，他說自己從不為獲獎而寫作。喜，是果真頒給了自己，他說很多作家都具備了獲獎的資格�；炭郑�是擔心有了這層光環(huán)之后，會不會有更多人盯著自己找毛病，為難自己。

要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要脫離材料內容及含義的范圍作文。

[構思指導]

一、從材料中提取關鍵信息：莫言獲諾獎驚喜而惶恐。

二、立競角度：

1.驚：A.驚訝： “自己從不為獲獎而寫作”——寫作不為獎，淡泊。B.吃驚： “很多作家都具備了獲獎的資格”——低調做人，平和待人。c.震驚：自己的作品真的得到了世界的認可—一自己從沒有奢望過什么。

2.喜：A.為己而喜——“頒給了自己”，自己的努力得到了世界的認可。B.為民族而喜——自己讓中國躋身于世界諾獎之列。

3.惶恐： “有了這層光環(huán)” “會不會有更多人盯著自己的毛病”——對榮譽帶來的壓力做好了必要的心理準備。

[參考立意]

1.在文學史上，無數(shù)事實證明一個深刻的道理：凡是成功的作品都與功利心無關。所謂“《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也”，不止是詩經，李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、李清照、柳永——哪一位詩人是為出名創(chuàng)作出了成名之作？其他文學作品也一樣，摒除功利之心，才能寫出佳作。其實不僅是文學創(chuàng)作，許多事情都是如此。

2.“樹大招風” “出頭的椽子先爛”，尤其在當今這個網絡時代，但是誰也無法阻止他人說話。莫言獲大獎，加之他在中國文學創(chuàng)作中獨辟蹊徑的風格，受到非議是必然的。 昔有孔子遭荷葆丈人指責，今有明星遭遇緋聞，智者應預先做好心理準備。

3.莫言與一些所謂名人不同，他低調，平和，而一些所謂名人則高高在上、頤指氣使，相比之下，優(yōu)劣分明。也許這一點正是他能夠獲得大獎的前提，具備此種平和心態(tài)的人才有希望成為“大家”。

[學生習作]

文學當是“心外無物”

陸九淵先生云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”不論其它，文學正當如此，心外無物，以筆寫心。

文學，是純凈的，純凈得像天山的雪水；是澄澈的，澄澈得像九月的天空；是純粹到脆弱的，像水晶。文學，是經不起染污的，一旦成為名利場的玩物，便一文不值。文學家當有赤子之心，切不可追逐名利，如納蘭性德，不是人間富貴花。文學家當率性而為，如李白，有月光一般恣意流淌的真性情。唯有不為心外之物影響而作的文章，才能璨若明珠；太過功利，總會成為負累。古代科舉考試的文章，往往不如隨筆優(yōu)美，其中的道理，不言而喻。

莫言不為獲獎而寫作，同樣如此，這是一種超脫，也是一種膽量。膽量，是文學家的必備素質，魯迅先生橫眉冷對千夫指，是一種膽量；季羨林默默走過十年浩劫，是一種膽量；海子的自我毀滅，同樣是一種膽量。他們的膽量，來自堅守，堅守自己的內心；來自摒棄，摒棄功名的羈絆。文學家，或者說文人，都應當有這種膽量。這叫做文人的骨氣，它源于心外無物。韓寒，一個引發(fā)眾多爭議的人物，一個棄學從文的偏科生，不論其它，我敬佩他的膽量。他敢于放棄我們所不敢放棄的，敢于投入我們不敢堅守的。我相信中國有文學天賦及修養(yǎng)的學生不止千萬，我也相信熱愛文學的青年

數(shù)不勝數(shù)，我還看到有那么多的職業(yè)作家耕耘文字，可是為什么，我們不再擁有老舍，巴金，魯迅？所幸我們又有了莫言。對于錢學森之問，我想答案應是——心外有物。蔡元培在北大就職演說中曾強調，凈化學風，消除校園的名利風氣。今天依舊應該如此。文學青年們，熱衷于政，熱衷于商，哪有心思埋頭寫作呢？即便選擇文字工作，為了獲獎而寫作，怕也難成大器。莫言是心外無物的，不在乎， 自然不懼怕；不懼怕， 自然專心致志；專心致志，自咸大家。

相信莫言在驚喜而惶恐后，能沉靜下來，回歸自我；希望有更多青年人能參透其中道理，投身文學。

[點評]

本文視角獨特，議論有針對性，說理深刻，語言富有個性。

1. 主旨鮮明。文章針對材料中的“不為獲獎而寫作”，緊扣文學創(chuàng)作當“心外無物，以筆寫心”，旁征博引，由現(xiàn)象到本質，層層深入，突出主題。語言簡練有力而集中。

2.說理深刻。能做到這一點，首先是因為作者對“文學”本身有著較為透徹的理解。其次是作者能夠由表及里深入地分析說理。

莫言浮名，默默堅守

提起莫言，我感動于他的堅守。

他曾說，起名莫言，是希望自己不要說，在寫作時卻一切都拋于腦后，該說的不該說的一同進發(fā)。他還笑稱自己平日里可以是孫子，是懦夫，但在寫作時卻是膽大包天，色膽包天，狗膽包天。正是對良知的堅守，讓他如此“膽大”，不顧所發(fā)表的言論給自己帶來怎樣的影響，堅定地揭露社會問題，人性的劣根，履行作家的職責；他不為浮名，不圖利益，不會為了迎合某些讀者，而改變自己的寫作方向，他說： “就算只剩下一個讀者，我也要這樣寫�！比欢�，也正是因為這份堅守，他的讀者越來越多。

我又想起了另一位與莫言一樣默默堅守的作家，史鐵生。他在最好的年紀里，突然失去雙腿，生命和他開了一個殘酷的玩笑，起初他也哭過鬧過甚至想過自殺。他一天天坐在地壇里，聽著園神對他講： “孩子，這不是別的，這既是你的罪過，也是你的福祉�！苯K于他在日日的冥想中尋覓到生命的真諦，于是他拿起筆，將自己的感悟一一記下，將對人生深刻的思考展現(xiàn)在世人面前，直到走向生命的盡頭，他依舊堅持本心，努力為社會做出更多貢獻。他堅守著生命的意義，讓世人為之感動。

除了兩位堅守的作家，二戰(zhàn)時期一位“女版辛德勒”也在道德的堅守中獲得靈魂的升華。伊蕾娜，化裝成護士深入集中營，拯救了2500多名兒童，使他們與家人團聚，免受法西斯的迫害。她堅守道德底線，挽救了無數(shù)生命，她在黑暗的二戰(zhàn)集中營里，燃起點點星火，那是人性的光輝。

堅守，是一個恒久的話題，早在幾千年前孟子便告誡世人，切勿“失其本心”。然而古往今來，很多人為名利失其本心。如貪官和珅，如炫富的郭美美??，他們都在名利的漩渦中喪失了自我，成了名利的奴仆。

莫言虛名，堅守本心。正如莫言不為獲獎而寫作，我們也不應為了外物虛名而失其本心。應該堅守心靈的凈土，讓人性之花開遍世界。

[點評]

文章開宗明義，首段亮出觀點。關鍵詞“堅守”多次出現(xiàn)，結構上既照應題目，使個個段落連接緊密，也使得主題突出。

結構上，運用了“一線串珠”的手法，即一個中心串起三個典型論據(jù)材料，簡潔而巧妙。

材料作文“莫言，燕尾服”范文

【文題回放】2012年11月9日，諾貝爾文學獎獲得者莫言的大哥管謨賢做客山東大學，透露，

莫言現(xiàn)在正在準備赴瑞典領獎，還做了燕尾服，也要學習跳舞。此言一出，網上眾說紛壇，莫衷一是。

材料引發(fā)了你怎樣的思考呢？請據(jù)此完成一篇不少于800字的文章，文體不限。

[優(yōu)秀習作]

莫言，你的名字叫中國

11月9日，莫言的大哥“爆料”，莫言現(xiàn)在正在準備赴瑞典領獎，還做了燕尾服，也要學習跳舞。因諾貝爾獎，莫言一時之間成為大街小巷熱議的話題，因燕尾服、跳舞，莫言又被推上了風口浪尖。我想起了時下的流行口頭禪“元芳，你怎么看？”，莫言，你有需要，有必要穿那燕尾服，學那跳舞嗎？自諾貝爾獎產生以來，尤其到了近代，中國人素有“諾貝爾情結”。你想想，堂堂大中華，泱泱十幾億人口，怎么就產生不了一個諾貝爾獎得主呢？更何況，現(xiàn)在GDP全球第二了，經濟實力加強了；航母出海了，軍事實力也提高了。中國已然以一個大國的形象屹立在世界的東方。但是，諾貝爾獎，好像總是與中國擦肩而過。一個曾經積貧積弱的民族太需要得到世界的承認，而諾貝爾獎無疑是增強自信力強有力的砝碼。今年，終于，諾貝爾收入囊中，莫言獲獎了。因此，一吐怨氣，全民歡呼。這諾貝爾獎，不僅是莫言的個人榮譽，更是每一個中國人的臉面。于是，我終于發(fā)現(xiàn)，原來的我們的自信是來自他人的贊賞，而非自我的肯定。于是，我終于明白，原來貌似強大的我們，內心居然是如此的脆弱。而當我聽到莫言將要穿著那來自西方的燕尾服在諾貝爾獎頒獎晚會上翩翩起舞時，我更悲哀了。一個以鄉(xiāng)土為寫作題材的中國作家，一個以自身的文學才華而獲獎的中國作家，何苦要委屈自己，為了迎合西方的品味，而硬要自己去穿那不合身的燕尾服，去跳那不熟悉的社交舞。與此相比，我希望看的是，我們的莫言，中國的作家莫言，穿著我們的中國的本土服裝，傳統(tǒng)的唐裝也好，現(xiàn)代的中山裝也好，甚至就穿著平時的便裝也好，昂首挺胸，自信滿滿地走上領獎臺，而非現(xiàn)在這樣，一個中國作家穿著來自西方的燕尾服，跳著來自西方的舞步。我們必須明白，我們的自信來自我們內心的肯定，而非他人的贊賞，他人的肯定。

一個強大起來的民族應該是充滿自信的民族。近代世界無疑是西方的世界。他們曾經獨領風騷，但今天，我們已迎頭趕上。我們，已經不需要琢磨西方的心思，不需要迎合西方的口味。而應該是，我就是我，一個土生土長，喝著長江水，而非可口可樂，吃著白米飯，而非割著嫩牛扒的中國人。我們有著我們的獨特思維，有著我們獨特的審美，有著我們獨特的文化，有著我們獨特的著裝。而這些，都是中國的，而非西方的。

經濟增長了，國力增強了，我們每一個中國人都應該自信地站起來，告訴他們，我們是中國人，而非西方人，更不是披著西方皮毛的中國人。脫掉那一身燕尾服，把我們的唐裝穿上，莫言，到時候，我將為你鼓掌。

人非圣賢

據(jù)2012年諾貝爾文學獎得主莫言的大哥管謨賢稱，莫言將赴瑞典領獎，不但做了燕尾服，而且還學跳舞。此言一出，網絡眾說紛壇。

對于莫言的行為，有的人認為他不該把諾貝爾獎看的那么重要，有的人認為他應該學學村上春樹的那種淡定，淡泊名利。而我認為，莫言只是莫言，他不是村上春樹，更不是一個圣人。

莫言的做法，只是在做回自己。獲得諾貝爾文學獎，可以說是一個作家獲得的最高榮譽，莫言高興一下，認真的準備一下有何不可？相比于一些作家的假惺惺，莫言顯得更真實、可愛。人非圣賢，我們不應該將古往今來的圣人的品質都要求于莫言的身上。莫言他做燕尾服，學跳舞，只是尊重這個慶典，而非造作、自大。為何他一旦出名了，就一定要用完美的標準來要求他呢？還記得最

美媽媽吳菊萍，因沒有將獎金捐出來而受人指責，然而，吳菊萍也是迫于生計，而不得不將獎金用來減少家庭負擔。在此時，我們應該看到的是她的無奈，她的真實，畢竟，她也不是一位圣人。從小到大，我們就被人們灌輸什么應該做什么不應該做的思想，即使他們告誡我們這樣做有多危險，這樣做有多正確，我們有時也會義無反顧地想要違背他們，因為我們清楚，他們要求我們做的事太多了，他們幾乎想把我們塑造成圣人。于是乎，我們開始反抗，向他們宣示“我們只想做回自己”。只是這樣的吶喊聲隨著我們的深入社會開始被逐漸淹沒，面對上司，我們不得不阿諛奉承，面對官員，我們不得不拍馬屁，此時此刻，我們沉淪了。夠了，真的夠了，我們沒有必要去掩飾自己，做回真正的自己吧！

人非圣賢，即使是孔子，也有回答不出兩位小孩提出的問題，因此，何必把自己藏于面具之下呢？讓我們一起摘掉那虛假的面具吧！學學莫言，盡情釋放自己的喜悅；學學陳光標，高調行善；學學梁漱溟，獨立思考，表里如一。尋找回真正的自己，給自己一方空間。

人非圣賢，我們沒有必要因他人而對自己有過多的要求。莫言，你想穿著莊重的燕尾服領獎，你想在晚會上翩翩起舞，那就去做吧！走自己的路，讓別人說去吧。

本真莫言赴瑞典領獎，準備了燕尾服，還要學習跳舞。這不禁讓我深思，一個“尋根”的作家，憑借《蛙》等本土作品得獎的中國作家，卻為了一次世界性的頒獎而改變面貌，迎接西方文化，為了什么？平時很少在公眾視野出現(xiàn)的莫言，得獎后大受追捧。這次到瑞典領獎所做的這些準備大概也是為了迎合西方的文化——燕尾服，跳舞，接下來或許有酒會、達官貴人、上流社會??這些詞就令人浮想聯(lián)翩。這并沒錯，是西方給他頒獎，做這些準備無疑會為莫言添上一份光彩，使他更有時代氣息�？墒�，這是頒獎給他的初衷嗎？

莫言曾說，不要被文壇上的名和利左右了自己，控制了自己。他獲獎的理由更是因為他的作品融合了歷史、當代和民間故事。由此，他代表著中國，一個富有千年歷史和文化積淀的國度，不僅是他的作品反映著中國文化，而他本身也承載著中國文人所有的豐富內涵。這樣的人怎能披上西方所特有的燕尾服呢？相反，一身中山裝更能展現(xiàn)東方之子特有的精神面貌。

大師季羨林留德十年卻仍一生未改那淳樸的氣質，盡管獲獎無數(shù)，稱號、美名滿天下，但那一份樸厚而又堅貞的氣息從未改變。放眼看去，哪一個至今人們依然念念不忘的東方學人不是如此？陳寅恪西方游學多年，未改鄉(xiāng)音；傅斯年狂傲于人卻一心為國；錢鐘書更是拒絕英女王的邀請??他們都是典型東方學人的代表。在那個顛沛流離的時代，即使有再好的條件，他們也為國堅守，為文化堅守，從沒有失去自己的本真。何況在這個文化高速發(fā)展，生活小康的今天？我們的學人、作家更應堅守我們的文化，體現(xiàn)我們的文化。

誠然，與時代接軌沒錯�？杉毤毾胂耄�一個“尋根”作家，若穿上燕尾服，跳華爾茲，還是我們所歌頌的尋根作家嗎？我認為，一個能突顯文化內涵，擁有中華之特有精粹的東方文人更能代表中國文化，贏得世界矚目。

辜鴻銘說過“外表變更，與內心無關”，可是，站在世界文化的最高領獎臺上，展現(xiàn)給世人看的，不是追逐時代的賣弄，而是代表一個泱泱文化大國那一抹最質樸的氣息，那真正的東方內涵，那千年文化的精粹。

請脫下燕尾服，回到本真。

莫言的短文篇二：關于莫言的作文500字：莫言莫言

關于莫言的作文500字：莫言莫言 浙江省寧波中學501班 唐曉宇 “莫言，他是誰？”如果在半年前，在大街上隨便找個人，能知道的會有多少，但看看現(xiàn)今的狀況，

書店里莫言的書脫銷了，報紙上莫言的頭像成門面了。我只能說：莫言他火了，真的火了！ 莫言是火了，早該火了，但不應該是因為他獲了諾貝爾獎。對一個作家而言，他是悲哀的，只能讓讀者癡迷于他的頭銜，而不是他的作品。中國從來不缺少文學，但是文學在中國人的心中只是個工具。忽略了文學的真正價值，癡迷于它帶來的附加收益，買櫝還珠，說的不就是我們自己嘛？ 有人說，這次的獲獎激發(fā)起了國人對中國文學的熱情。如果，他所謂的熱情，是指人們到書店去搶莫言的書，那倒也是對的。多看點書，大抵是好的，看書能讓我們提升自己，也應該是對的。我想說的只是，想讓我們自己更加主觀點，聽聽自己的感受，而不是聽到別人說這本書是好的，就去附和。諾貝爾獎不代表什么，它只是一個獎項，不是獲得了諾貝爾獎項的作品才是好作品，我們中國人的自信都去了哪里？魯迅先生，你拒絕諾貝爾獎也許是對的。 有點言辭激烈了，但這確實是我的真實想法，對于莫言獲得諾獎，我們都應該看淡點，莫讓“大國自豪感”沖昏我們的理智。話說晚了，事情就來了，高密的某些官員，我對你們真心“敬佩”！ 莫言莫言，給他空間，讓他繼續(xù)創(chuàng)作；莫言莫言，給我們自己的，應該是理智。

莫言的短文篇三：有關莫言的作文素材

關于莫言的作文素材

冷靜看待莫言獲獎

如果我的記憶沒出錯的話，莫言是在不久前加入過抄寫《講話》的作家行列的。我想說的是，一個作家是否配得諾獎，除了作品，還要看其是否對文學真誠。莫言2009年在法拉克福演講中再三聲稱，優(yōu)秀的文學作品應該超越黨派、超越政治，三年之后卻毅然加入抄寫《講話》的行列，而《講話》的精神核心就是作家與文學應當政治標準第一，就是文學為政治服務。像王安憶那樣“有所不為”不算道德苛求，莫言卻連恪守一己之文學信念都不及格，遑論別的。

經歷過文學被政治戕害時代的作家，如果還昧著良心去抄那樣一段惡心的《講話》，那只能說這是一個缺乏道德底線的人。是文學上的巨人、精神上的侏儒，雖然可以得諾貝爾獎，但永遠得不到我的尊重。這一切與酸葡萄心理心理無關，只是緣于對中國文人與政治割不斷理還亂的奴婢心理的戒備，與知識分子記憶深處不太遙遠的文革記憶。

文學是人學，文學是無國界的，如同普世價值與人道主義無國界一樣。我認為莫言這次獲獎，并不是對中國目前的言論自由狀況和文學創(chuàng)作狀況的認同，先不要去扯什么百年文藝復興成功，更不要因此稱對中國大國崛起的肯定。這應該主要是對一個作家的作品的肯定。而文學作品最重要的主題是人性，是人道主義。因此，我希望中國政府能對中國所有獲得諾貝爾獎的人（包括和平獎）進行人道主義寬容，而不是把精力花在對莫言的鼓吹上，對民族主義的鼓吹上。如果這樣，我為莫言悲。 莫言作品經典語錄

1.無論多么落寂和蒼茫，那些身影總會過目不忘。

2.總在不經意的年生�；厥妆税��？v然發(fā)現(xiàn)光景綿長了十六個年頭。

3.因了命途中的你們，我才沒有荒蕪了青春。

4.我總喜歡逆著時光，尋找我青春的足跡。

5.黃昏是青春短暫的悲傷。

6.所以。兵荒馬亂也要輕裝簡從。

7.回首。才看見我們是以快樂的心情寫悲傷的青春。

8.滿腹經綸是黔驢之技。易于遷延與遲滯。

9.把每一個句子后面加一個完結的句號，記作虛無而迷惘的守候。

10.久遠是迷途里醞釀的酒。愈陳愈香。

11.等待，是一生最初的蒼老。

12.哀莫過于心不死。

13.我很好，不吵不鬧不炫耀，不要委屈不要嘲笑，也不需要別人知道。

14.我是你轉身就忘的路人甲，憑什么陪你蹉跎年華到天涯？

15.愛的最高境界是經得起平淡的流年。

16.童話已經結束，遺忘就是幸福。

17.最初不相識，最終不相認。

莫言及其作品簡介

諾貝爾委員會給其的頒獎詞為

莫言將現(xiàn)實和幻想、歷史和社會角度結合在一起。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起�？思{和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學和口頭文學中尋找到一個出發(fā)點。

莫言（1955年2月17日－ ），1955年二月生于山東高密，童年時在家鄉(xiāng)小學讀書，后因文革輟學，在農村勞動多年。1976年參軍，任戰(zhàn)士、政治教員、宣傳干事。曾在解放軍藝術學院和魯迅文學院研究生班學習。中國當代著名作家。香港公開大學榮譽文學博士。

他自1980年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復雜情感，被歸類為“尋根文學”作家。

? 1997年 以長篇小說《豐乳肥臀》奪得中國有史以來最高額的“大家文學獎”，獲得高達十萬元人

民幣的獎金

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? 2000年 《紅高粱家族》獲亞洲周刊選為20世紀中文小說100強。 2001年 《檀香刑》獲臺灣聯(lián)合報讀書人年度文學類最佳書獎。 2003年 《檀香刑》獲第1屆鼎鈞雙年文學獎。 2005年 再次失手于茅盾文學獎。《四十一炮》獲第2屆華語文學傳媒大獎年度杰出成就獎。獲香

港公開大學榮譽文學博士學位。

? 2006年 出版第一部章回小說《生死疲勞》獲頌福岡亞洲文化大獎。

? 2008年 《生死疲勞》獲第2屆紅樓夢獎首獎。長篇小說《四拾壹炮》入圍第7屆茅盾文學獎最終

入圍作品。

2011年8月，莫言創(chuàng)作的長篇小說《蛙》獲第八屆茅盾文學獎。

創(chuàng)作的三個階段

第一階段是1981至1984：《春夜雨霏霏》

第二階段是1985至1986（莫言創(chuàng)作的爆發(fā)期）：《透明的紅蘿卜》《金發(fā)嬰兒》《球狀閃電》《白狗秋千架》和《紅高粱家族》（含5個中篇《紅高粱》《高粱酒》《高粱殯》《狗道》《狗皮》）等一系列作品。

特色：以天馬行空的氣勢，以激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)大膽探索，擴展了新時期小說的創(chuàng)作空間，他用自己瑰麗奇譎的想象為新時期文學添加了精彩的一筆。

第三階段是1987以《紅蝗》的發(fā)表為標志：《檀香刑》 《豐乳肥臀》 《酒國》 《蛙》等

特色：在成功的煊赫中放松了節(jié)制，那些曾經受著藝術規(guī)則約束的感覺描寫，在作品中變成了一種鋪展和宣泄，創(chuàng)作不再是一個精心采擷和釀造的過程，而變成了對藝術材料與非藝術材料的兼收并蓄；感覺描寫被大量拋灑，藝術想象信馬由韁，于是他的(來自:www.newchangjing.com 蒲公英文摘:莫言的短文)某些藝術作品水準有下降趨勢。

“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄氣。無論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術風格上，都必須有點邪勁�！蹦�言是這樣解釋他的文學創(chuàng)作的

莫言小說代表了我們時代特有的文學氣質,其小說主題鮮明可感,表現(xiàn)了特定時空環(huán)境下的人的最原始的生命特質:豪邁.奔放.在他的筆下,無論是英雄還是平民小人物都具有其獨特的個性特征,語言的自然流利,想象的豐富多彩,視角的變幻莫測等無不顯示出作者的睿智與追求.

他用具有穿透性的語言、天馬行空般的敘述，對中國歷史、現(xiàn)實、社會、人性等進行個性化體驗，并融合西方現(xiàn)代派，尤其是魔幻現(xiàn)實主義，來表現(xiàn)東方古老民族堅強而又懦弱、偉大而又卑微的品格，給人以耳目一新的陌生感與驚奇感以及悲劇的美。

他自1980年代中以一系列鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著“懷鄉(xiāng)”以及“怨鄉(xiāng)”的復雜情感，被歸類為“尋根文學”作家。其作品深受魔幻現(xiàn)實主義影響，寫的是一出出發(fā)生在山東高密東北鄉(xiāng)的“傳奇”。莫言在他的小說中構造獨特的主觀感覺世界，天馬行空般的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗的對象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。

《紅高梁》是莫言的成名作之一，是一部宣揚生命個性、贊美生命的中國新時期小說。以童稚觀點回憶“我爺爺”和“我奶奶”的故事。

我奶奶19歲時，不得不嫁在十八里坡開燒酒作坊的五十多歲的李大頭。按鄉(xiāng)規(guī)，新娘子要被顛轎的方法折騰一番，但不管轎夫怎樣折騰，奶奶始終不吭聲。奶奶到了十八里坡后，與余占熬發(fā)生了感情，而余也就是后來的我爺爺。不久，李大頭死了，眾伙計不想再干了，我奶奶勸住了眾伙計，又撐起了燒酒作坊。土匪禿三炮劫走了我奶奶，羅漢大叔和伙計們湊錢又將我奶奶贖了回來。但我爺爺看到我奶奶頭發(fā)凌亂，非常生氣，跑去找禿三炮，將菜刀架在他的脖上，直到禿三炮用腦袋保證沒有動我奶奶，我爺爺才罷休。我爺爺在剛釀好的高梁酒里撒了一泡尿，沒想到高粱酒的味道格外好，我奶奶給它取名叫十八里紅。我爹9歲那年，日本鬼子到了青殺口，燒殺搶掠。我奶奶搬出被日本鬼子殺害的羅漢大叔當然釀的十八里紅

給伙計們喝，大家斗志昂揚地去打鬼子。我奶奶挑著做好的飯菜去犒勞我爺爺他們，卻被鬼子軍車上的機槍給打死。憤怒的我爺爺和大伙抱著火罐、土雷沖向日本軍車。軍車炸飛了我爺爺，他呆了似的與我爹站在我奶奶尸體旁，我爹放聲唱起了童謠：“娘，娘，上西南，寬寬的大路，長長的寶船……”

１９８７年《紅高粱》獲第四屆全國中篇小說獎.它曾被張藝謀改編為電影并獲得第38屆西柏林國際電影節(jié)“金熊獎“，轟動中外

意義

歌頌人性與蓬勃旺盛的生命力。通人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由，舒展。 對完美自由的自然生命的渴望與贊美 。(張藝謀） 《檀香刑》是莫言潛心五年完成的一部長篇力作。在這部神品妙構的小說中，莫言以1900年德國人在山東修建膠濟鐵路、袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團運動、八國聯(lián)軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景，用搖曳多姿的筆觸，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活龍活現(xiàn)的講述了發(fā)生在"高密東北鄉(xiāng)"的一場可歌可泣的兵荒馬亂的運動，一樁駭人聽聞的酷刑，一段驚心動魄的愛情。

全書彌漫一種顆粒感的血腥暴力之美。 人物性格鮮活，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣。 動蕩時世眾生相。趨炎附勢，人與人之間互相攀附，相互勾結又不斷提防著。 莫言總喜歡把人寫成妖魔，下筆極其血腥殘忍，窮兇極惡屎尿橫流極盡渲染之能事，中國作家里沒誰比他更擅長寫殺戮寫酷刑，他把變態(tài)升華成了美學，字里行間透著血腥和瘋狂。

書中仔仔細細的描繪了兩種清代的刑罰：凌遲和檀香刑。

凌遲，人身上包括眼睛在內，100多塊肉，都會用各種刀具來挖掉，為確保刑罰的殘酷性，劊子手要保證刑犯不可以在挖掉最后一塊肉（心尖）之前死去。

檀香刑是這樣的：用上等檀香木削成一根三指粗五尺長的檀香木棍，一頭尖一頭鈍，放進大銅鍋里用上等香油煮三天三夜，然后風干，讓香油都滲透到檀香木棍里，使其硬韌適中，澀滑有度．然后從犯人的肛門釘入，順著脊骨往上釘，技術好，不流血，不傷內臟，然后從嘴里釘出來。

檀香刑，各個細節(jié)更是講究非凡。檀木，在油里浸泡多時，為的是避免木頭吸血而使刑犯在飽受痛苦前死去。一截檀木，在人體五臟六腑之間游走，保證犯人幾天幾夜不會死，還可以把他從嘴巴那邊的棍頭和肛門那里的棍尾掛起示眾．

莫言的長篇小說《檀香刑》既是一部汪洋恣肆、激情迸射的新歷史主義典范之作，又是一部借刑場為舞臺、以施刑為高潮的現(xiàn)代寓言體戲劇。它以極度民間化的傳奇故事為底色，借助那似非常傳統(tǒng)的文本結構，充分展示了作者內心深處非凡的藝術想象力和高超的敘事獨創(chuàng)性，張揚了作者長期所崇尚的那種生命內在的強悍美、悲壯美。同時，在這種強悍和悲壯的背后，莫言又以其故事自身的隱喻特質，將小說的審美內涵延伸到中國傳統(tǒng)文化的內部，并直指極權話語的深層結構，使古老文明掩飾下的國家權力體系和倫理道德體系再一次受到尖銳的審視。

這部小說完全是以一種喜劇性的話語方式來展示悲劇性的精神內涵，且悲與喜在小說中都敘述得濃彩重抹、登峰造極。這種兩極化的高度整合，不僅體現(xiàn)了莫言高超的敘事技能，也表明了《檀香刑》絕不是一般意義上對傳統(tǒng)小說創(chuàng)作模式的復歸，它是莫言在沉入民間之后，以自己特有的藝術生命在激活民間話語的過程中所暴發(fā)出來的獨一無二的聲音，是莫言對中國當下先鋒文學的再度開拓。

《蛙》主要講述的是鄉(xiāng)村醫(yī)生姑姑的一生。姑姑接生的嬰兒遍布高密東北鄉(xiāng)，可喪生于姑姑之手的未及出世的嬰兒也遍布高密東北鄉(xiāng)。姑姑一面行醫(yī)，一面帶領著自己的徒弟們執(zhí)行計劃生育政策。讓已經生育的男人結扎，讓已經生育的懷孕婦女流產，成了姑姑的兩件大事。步入中年的姑姑跟專捏泥娃娃的手工藝人郝大手結婚，是某種意義上的懺悔。這時候，姑姑不可能再有自己的孩子，但她對孩子充滿從未有過的期盼，于是，她幾乎是不擇手段地讓自己的侄兒和徒弟得到了一個孩子。

《蛙》的敘事和語言對比莫言過去的作品無疑是干凈而內斂的，莫言放棄了他最為擅長的泥沙俱下的描述性語言流，也沒有利用眾聲喧嘩的民間口語，而是力求返璞歸真，用超然的第三者視角樸素、簡潔、干凈地講述催人淚下的故事。這也許是莫言在批判與責疑聲中的自我改造與升華吧。但說實話，我還是不太習慣一個文質彬彬、西裝革履的莫言，而更喜歡那個粗野的、狂放的、不按常規(guī)出牌的莫言。好在，《蛙》

還是貫穿著一片嘹亮的具有穿透力的蛙聲，在蛙聲中我可以不去想象莫言形象的改變，而是專注地觸摸其中華麗卻鋒利的思想刀鋒并久久地感動、沉思。

莫言，中國當代最好的小說家之一。他總喜歡把人寫成妖魔，下筆極其血腥殘忍，窮兇極惡屎尿橫流極盡渲染之能事，中國作家里沒誰比他更擅長寫殺戮寫酷刑，他把變態(tài)升華成了美學，字里行間透著血腥和瘋狂。他受日本文學影響很大，事實正是如此，作品里總是影影綽綽閃動日本美學的魅影，莫言喜歡大篇幅寫景，寫景中肆無忌憚的使用通感，用混亂的色彩進行渲染，叫人看著觸目驚心。他還受了拉美魔幻現(xiàn)實主義影響，作品里魔幻氣息很濃重 ，說文學是一種悲憤的抵抗，可是他的抵抗未免有些過火，抹煞了一切關懷和溫情，中國傳統(tǒng)文學里的含蓄美被他全盤破壞，一切情緒全用魔鬼般的瘋狂來展現(xiàn)。

莫言的文學特色

十三年前的1999年，我在湖北大學工作的時候，我和劉川鄂，搞過一個排行榜，當時，我們就覺得，中國作家，最有希望獲諾獎的，莫言，是其中之一。

莫言是出色作家中，意識形態(tài)色彩最不明顯的。諾獎有的它的價值系統(tǒng)，離開這個價值系統(tǒng)，很難與諾獎沾邊。在國內創(chuàng)作，要成為一個和這個價值系統(tǒng)不沾邊的“杰出作家”，敘事策略非常難以把握，莫言是有效地規(guī)避了這些的。其實，之前，我的文章中，詳細論述過找一點，價值判斷上，莫言甚至是完全走在了“啟蒙主義”的對立面 ，但他依然可以成為最杰出的漢語作家之一，在我最近《20世紀90年代中國文學整體反思》一文中，我還著重論述了莫言，在文章中，我說道：

“正是從這個意義上，筆者認為，真正的反魯迅，莫言的《檀香刑》是一個標志：《檀香刑》是對魯迅啟蒙主義寫作邏輯的悖逆，看客、劊子手、被殺者的身份意義及關系邏輯完全顛覆了魯迅《阿Q正傳》的描寫。如果說，賈平凹（他是在10年之后，才通過《秦腔》回應了莫言）、余秋雨是通過逃離20世紀中國現(xiàn)代文學傳統(tǒng)來反現(xiàn)代的，那么莫言，則是通過正面迎擊現(xiàn)代（包括啟蒙傳統(tǒng)及革命傳統(tǒng)）而重塑現(xiàn)代”。而在這一點上，賈平凹，他是在10年之后，才通過《秦腔》回應了莫言（盡管他們有一致性，賈平凹在更早的小說中也展示了這種傾向，但是，他把它變成一部特殊的長篇，的確是到《秦腔》才實現(xiàn)的）。。

莫言在世界文化版圖上為人們貢獻了一種中國化的敘述圖景——一種中國的地方性知識�！啊短聪阈獭啡珪鴱浡�一種難以言狀的血腥暴力感，然而這種暴力和血腥又是那樣美，以至于當代文學理論界對此束手無策。如何解釋這種特殊情況的“美”，我們需要一種該地方性知識的內部邏輯�！�

這種邏輯的發(fā)現(xiàn)，我認為是20世紀末，中國現(xiàn)代小說終于誕生了自己的典范作品的標志。

在語言上，我認為莫言創(chuàng)造了一種獨特的漢語言體式，展示一種方腔（音）小說的可能性，但是，《秦腔》不是一般意義上的普土話的鄉(xiāng)土小說，那種鄉(xiāng)土無法發(fā)聲的小說。《秦腔》好就好在，它是有聲音的，這個聲音，我數(shù)年前在莫言的《檀香刑》中就聽到了，并且很贊賞，寫文章傳揚一通。我把莫言和魯迅比，魯迅的小說是沒有聲音的，里面的人不說話，因為沒有知識、沒有智慧，不配說話，也說不出話，或者，因為太有知識，太有思想，這種人看得太透，頹唐了，不愿意說話，也不知道說什么好，阿貴、閏土是前一種人，“在酒樓上”的“孤獨者”等人是后一種人，魯迅小說里主人公的這種無聲，和魯迅小說的不能讀，不能發(fā)音，是一致的。反過來，莫言小說在尋求一種聲音，他的人物是唱著的，趙甲是一個沒有什么知識、修養(yǎng)，更沒有自覺意識的人。但是，莫言對趙甲的處理，與魯迅對阿貴的處理完全不一樣。他讓趙甲近乎狂歡化地發(fā)聲，小說里充滿了鴰噪，莫言把它定義為“貓腔”。 ，當然“貓腔”是莫言想象的。《秦腔》也是如此，它是發(fā)聲的，但是，它的聲音要比“貓腔”弱一下，沒有莫言那么極端，所以它能被批評家們理解，或者準確地說，它能被那些評委理解。相比較而言“貓腔”走得太遠。（《賈平凹的文言與土語》）

“在20世紀最后10年，中國現(xiàn)代小說終于找到了自己真正的存在要義并且誕生了自己的典范作品，這多少讓人欣慰。小說家必須意識到自己的天職，它們有義務去發(fā)現(xiàn)那些隱藏在民間深處，至今尚未被文人語匯污染的詞語，這些語詞比現(xiàn)時代的任何一種文人思想都要更靠近思想的本源，比當今任何一個文人語匯都接近真理的源頭，將它們發(fā)掘出來，讓它們在原始意義上發(fā)光放彩，而不要修飾它們，遮蔽它們，讓它們赤裸裸地來到我們這個時代中。對于一個作家來說，這就夠了�！�

相比較而言，在語言上，莫言走得比賈平凹極端，盡管我認為這種極端，對于漢語小說的嘗試來說，可能并不是最好的選擇，但是，也許正是這種極端，讓莫言的在現(xiàn)代漢語創(chuàng)作上，走出了一條完全不同于前輩們的路徑，而且走得非常遠。

他徹底地摒棄了那種西化的知識分子語言，在中國民間語言的土壤上，建構了一種真正的漢語語言——我把這種語言稱為“非普通話”的“方音”語言。

莫言獲獎，會稱為很多人的論據(jù)，來論證我們作為現(xiàn)代文化大國的崛起、實現(xiàn)以及等等。但是，我想說的是，莫言的獲獎，于其說是現(xiàn)代中國文化的勝利，不如說是中國現(xiàn)代文化的失敗，他正是一個站在現(xiàn)代啟蒙文化、現(xiàn)代白話文創(chuàng)作的廢墟上的一位作家，他顯示的可能是漢語作為方言而不是作為普通話的勝利，他顯示的可能是漢語小說作為民間說唱文學的延續(xù)、一種漢語敘事傳統(tǒng)的勝利，而不是現(xiàn)代白話小說的勝利，他先生的是漢語作為一種地方性知識的勝利，而不是一種普遍知識的勝利。

事實是，他不是漢語作家獲獎第一人（我也希望漢語文學界不要忘記另一個曾經獲獎的作家，如今這位作家甚至很多中文系文學專業(yè)的研究生都不知其名）。莫言也絕對不會是最后一個獲獎的漢語作家，他的獲獎，顯示了一種文化自信的可能：漢語究竟在什么意義上是漢語，漢語小說究竟在什么意義上是漢語小說？漢語小說如何對世界構成貢獻？

也許我們應該暫時拋開價值判斷，拋開20世紀的種種政治鴻溝，從諾獎中學會如何來看待我們自己的語言和敘事。而不是被政治牽著鼻子走，一種政治的贊美和指責，都可能是短暫的，而這樣的思考，卻可能是長久的。

莫言獲諾獎有什么了不起？

中國作家莫言獲得2012年度諾貝爾文學獎，這本來是一件可喜可賀的好消息。中國人畢竟第一次獲得該獎，而且是真正意義上中國大陸人獲得諾貝爾獎，其意義非凡，焉能不喜不賀？

但是，不知為什么我還是覺得莫言沒有什么了不起，尤其是在現(xiàn)下一切向錢看的中國社會里，區(qū)區(qū)750萬元人民幣獎金又算得了什么？

最近新華社記者采訪莫言：“巨額的獎金大家都很關心，你準備怎么用？”答：“我準備在北京買套房子，大房子。后來有人提醒我說也買不了多大的房子，5萬多元一平方米，750萬元也就是120平方米�！蹦�言的回答很有趣，一半調侃，一半諷喻。退一步講，買2.5萬元一平方米的，不就能買250平方米左右么，也算不上豪宅�？淳┏怯羞@樣宅子的人多了，有什么了不起的？

如果要PK官員，就更差多了。最近不是就曝出廣州市城市管理綜合執(zhí)法局番禺分局政委蔡彬及其妻兒名下就擁有21處房產么，按當前市值，計約4000萬元。莫言獲得個諾獎，還不如人家一個小小的處級干部�？墒悄銓懗瞿敲炊嘈≌f，耗費了多少腦細胞、勞細胞、苦細胞？犧牲了多少休息、休閑、娛樂和睡眠時間��？兩廂比較，得與失，種與收、苦與樂，真不如人家當官的�？慈思颐刻斐韵愫壤保�出入有公車坐，時不時還能用公款出國旅行。而你呢，說不定回山東老家也得自己掏腰包呢。

由此我也不免想到了影視明星，看人家，演一集電視劇就是五六位數(shù)，唱一支歌就是幾萬幾十萬；有的什么都不干，僅一個出場費就是幾十萬，莫言能和人家比嗎？至于知名度，就更是差若霄壤，莫言，誰呀？根本沒有聽說過。而章子怡、范冰冰、趙薇，比你年齡小多了，又有幾個人不知道？因此我說莫言得諾獎并沒有什么了不起，論獎金還抵不上人家拍幾集電視劇多，論知名度就更差遠了，連很多大學生都不知道，更別說婦孺。

文學作為人學，永遠不會消亡，但文學的寂寞卻是有目共睹的。尤其是隨著電視和互聯(lián)網的肇興，文學就更顯得寂寞了。如今的年輕人，有幾個靜下心來讀名著名作？一位大學生說的好，“我以前只知道韓寒、郭敬明，不知道莫言”。此話真是一語中的！看我們的電視臺每天播出的節(jié)目，正如麥當勞、肯德基。快餐文化已經取代閱讀文化，娛樂文化已經取代正統(tǒng)文化，外來文化正在取代民族文化。這是文學的悲哀，也是文化的悲哀。

去年有一個調查，說中美同等學力學生，中國學生的數(shù)理化水平大大高于美國，而閱讀量卻大大低于美國。這就是中美學生的差別。不學會數(shù)理化，很難適應現(xiàn)代社會和現(xiàn)代化建設，而缺乏閱讀量就很難插上想象的翅膀！中國人缺乏創(chuàng)造力是不是源于此呢？

文學作為寫人的科學，是所有文化的基礎，誠如美術之素描，體育之田徑，音樂之譜律，戲劇之劇本，任何時候都離不開它。但愿這次莫言獲諾貝爾文學獎能激起一股讀書熱，形成一個全民閱讀的良好習慣和風氣。

2012/10/13

莫言獲獎的影響

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