軼事之外的辜鴻銘

陳平原

對(duì)于文人學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有軼事可供傳誦，是一大遺憾。因?yàn)�，幾句雋語(yǔ)或一件雅事，其影響可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)苦心經(jīng)營(yíng)的專門著述。反過(guò)來(lái)，軼事太多，同樣也是一大遺憾。因?yàn)椋蟊姌?lè)于品味并傳播軼事，無(wú)暇閱讀著作，更不要說(shuō)努力理解其精神。相對(duì)而言，后者或許更可悲。書齋里的著述，雖說(shuō)不被大眾所贊賞，畢竟還有召喚知音的能力。餐桌上的軼事，由于被過(guò)度消費(fèi)，甚至成了閱讀的巨大障礙——最明顯的例子，莫過(guò)于辜鴻銘。

近代以來(lái)的讀書人，對(duì)于辜氏奇特的身世以及非凡的語(yǔ)言能力，還有諸多妙語(yǔ)，比如辮子、茶壺、三寸金蓮等，不乏拍案叫絕者�？梢痪洹拔膲纸堋�，就基本上將其“消費(fèi)”掉了。對(duì)于奇談怪論，“寬容大度”的國(guó)人歷來(lái)的態(tài)度是：可以欣賞，但不必當(dāng)真。這么一來(lái)，名滿天下的辜鴻銘，其實(shí)沒(méi)有多少及真正的聽眾。辜氏晚年自稱京城一景，想來(lái)不無(wú)凄清落寞的感覺(jué)。滿城爭(zhēng)說(shuō)辜鴻銘，這與西山看紅葉或動(dòng)物園里欣賞“國(guó)寶”大熊貓，差別不是太大。對(duì)于觀賞者來(lái)說(shuō)，有幾人關(guān)心“觀賞對(duì)象”的喜怒哀樂(lè)？

辜氏著述大都用英文寫作，這也妨礙國(guó)人的真正了解，造成這種尷尬的局面。直到近兩年，作為思想家的辜氏，方才逐漸浮出海面。這種公眾閱讀興趣的轉(zhuǎn)移，很大程度應(yīng)歸功于辜氏著述中譯本的陸續(xù)問(wèn)世。國(guó)人對(duì)于辜氏的關(guān)注，開始超越“軼事”，轉(zhuǎn)向“精神”。

用英文、法文向歐美介紹中國(guó)文化，辜氏前有陳季同，后有林語(yǔ)堂。有趣的是，被我扭到一起的“三劍客”，都是福建人——盡管辜氏只是祖籍福建。在《中國(guó)人的精神》中，辜氏也曾提及陳季同，但沒(méi)有涉及其名滿歐洲的《中國(guó)人自畫像》等法文著述；至于林語(yǔ)堂30年代之喜歡談?wù)摴际陷W事，以及《吾國(guó)吾民》、《生活的藝術(shù)》之追摹《中國(guó)人的精神》，足證辜、林之間的文化因緣。

辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯，以嚴(yán)厲批評(píng)西方漢學(xué)家起步，并非偶然。首先是充滿民族歧視與文化偏見，其次則是缺乏對(duì)于中國(guó)人“文學(xué)和哲學(xué)原則”的整體把握能力。前者衍化出一系列“抗議型”著述，最著名的莫過(guò)于1901年結(jié)集的《尊王篇》。譴責(zé)列強(qiáng)的對(duì)華政策，與此同時(shí)，為中國(guó)政府以及中華文明辯護(hù)。為了批駁列強(qiáng)作為侵略依據(jù)的“黃禍說(shuō)”，辜氏重新分辨“文明與野蠻”：生活水平只是構(gòu)成文明的條件，而不是文明本身；文明的真正含義，在于培養(yǎng)彬彬有禮悠然自在的有教養(yǎng)者。黃種文明有其同樣值得驕傲的存在價(jià)值。

隨著危機(jī)的緩解，辜氏對(duì)于中華文明的評(píng)價(jià)日高；第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)以后，辜氏的立論更是由“爭(zhēng)平等”轉(zhuǎn)為“救世界”。借用《中國(guó)人的精神·導(dǎo)論》中一句話:“實(shí)際上，我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰(zhàn)之后，將在中國(guó)這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙。”

　由辯護(hù)者轉(zhuǎn)為傳道者，辜鴻銘后期的著述，主要是贊美、推銷儒家文化。不同于漢學(xué)家之注重枝節(jié)問(wèn)題，辜氏以能“識(shí)大體”自傲。文章雖不長(zhǎng)，卻可以牽涉中西政體、法律、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)等大題目。早期的中西文明比較，學(xué)識(shí)外，更需要悟性、直覺(jué)以及整體把握能力。辜氏在這方面，確有所長(zhǎng)。比如，關(guān)于儒家不是宗教卻又扮演宗教職能、關(guān)于漢語(yǔ)簡(jiǎn)潔且適合于傳情、以及“真正的中國(guó)人”擁有童心與智慧，故“永遠(yuǎn)有一種帶詩(shī)意的寧?kù)o而具幸福感的精神狀態(tài)”等，都并非無(wú)稽之談。只是將這種對(duì)于理想中國(guó)的贊美，轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)生存處境（包括小腳、辮子、太監(jiān)、八股、納妾等）辯護(hù)，則難避“自大”、“昏庸”之譏。

如何面對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，是每個(gè)20世紀(jì)中國(guó)讀書人都必須思考的問(wèn)題。辜氏出于民族自尊而抗議西方的“傲慢與偏見”，超越具體的歷史語(yǔ)境，探討中國(guó)文化的內(nèi)在魅力，其著述百年后仍有讀者，可見此命題的嚴(yán)肅性。不過(guò)，在著名的文化保守主義者中，辜氏所受到的非議最多，其“重新出土”面臨的阻力也最大，除了語(yǔ)言（用英語(yǔ)寫作）的障礙，更重要的是其文體及論述策略。辜氏為人為文，語(yǔ)不驚人死不休，嬉笑怒罵，皆成文章。采用箴言體、筆記體寫作，可以攻其一點(diǎn)，不及其余。不必論證，只求奇警，文章必然以氣勢(shì)而不是邏輯或?qū)W識(shí)取勝。常被論者提及的“旁征博引”，也只是相對(duì)于其時(shí)國(guó)人的西學(xué)水平而言。至于“國(guó)學(xué)”，更非辜氏所長(zhǎng)。這就難怪“五四”以后，隨著大批留學(xué)生歸國(guó)以及專門研究機(jī)構(gòu)的成立，辜氏隨意性很強(qiáng)的中西比較，不再被學(xué)界所贊賞。

相對(duì)于辜氏在國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，我更欣賞其在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。除了《論語(yǔ)》、《中庸》的英譯，《中國(guó)人的精神》（英）、《吶喊》（德）、《辜鴻銘論集》（日）等的出版，畢竟為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國(guó)”。在西方語(yǔ)境下談?wù)撝袊?guó)文化，自然是希望借東方文化補(bǔ)救西方文化的缺失。對(duì)這一論述策略不理解，無(wú)論是贊賞還是批判，我以為都是不得要領(lǐng)的。這種讀者的鎖定，決定了辜氏對(duì)東方文化的評(píng)價(jià)，必然與以改造中國(guó)、解決迫在眉睫的社會(huì)問(wèn)題為己任的知識(shí)者大相徑庭�；蛘哒f(shuō)，后者主要面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”，而前者談?wù)摰膭t是“理想的中國(guó)”。在我看來(lái)，只要不越界發(fā)揮，二者各有其合理性。也就是說(shuō)，當(dāng)年新文化提倡者的批判鋒芒，并不因辜氏的重新出土而黯然失色。

談辜氏，不該只限于“軼事”，更有“精神”必須認(rèn)真對(duì)待。（節(jié)選自《中華讀書報(bào)》）

19、軼事之外，作者講述了辜鴻銘哪些方面的情況?請(qǐng)根據(jù)文本概括。(4分)

20、辜鴻銘一直以來(lái)不被真正理解的原因是什么?請(qǐng)根據(jù)文本回答。(5分)

21、文章結(jié)尾說(shuō)“談辜氏，不該只限于‘軼事’，更有‘精神’必須認(rèn)真對(duì)待。”辜鴻銘有哪些“精神”是我們必須認(rèn)真對(duì)待的?請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明。(6分)

19．（1）辜鴻銘的學(xué)術(shù)生涯（著述）和思想；（2）辜鴻銘不被理解，受到非議，尷尬的現(xiàn)實(shí)處境；（3）辜鴻銘在國(guó)外傳播中國(guó)文化的功績(jī)。（1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）

20．（1）國(guó)人對(duì)于文人軼事持久不衰的強(qiáng)烈興趣；（2）辜鴻銘的著述大都用英文寫作；（3）辜鴻銘采用的文體及論述策略。采用箴言體和筆記體寫作，論述策略上不求論證，只求奇警；（4）辜鴻銘不擅長(zhǎng)“國(guó)學(xué)”卻又隨意地將中西文明進(jìn)行比較。（1點(diǎn)1分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分）

21．（1）對(duì)強(qiáng)勢(shì)且咄咄逼人的西洋文明，辜氏敢于批駁譴責(zé)，為中化文明進(jìn)行辯護(hù)，如辜氏的《尊王篇》；（2）辜氏對(duì)中華文明充滿信心，贊美儒家文化，如辜氏確信戰(zhàn)后的歐洲人民能夠在中國(guó)這兒找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙等；（3）辜氏在國(guó)外傳播中國(guó)文化，為國(guó)外讀者提供了與漢學(xué)家和傳教士截然不同的另一個(gè)“中國(guó)”。（每點(diǎn)2分，共6分）

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