史鐵生短文篇一：史鐵生閱讀答案

史鐵生閱讀答案

13．閱讀全文，說說作者寫史鐵生的時候為什么專門寫他的微笑？(4分）

14．從文中畫波浪線的句子中，任選一句品味句子所表達(dá)的深刻含義。(4分）

（1）我喜歡他的作品，更喜歡他作品里透出來的微笑。

（2）他是在用笑容溫暖別人，也是在用笑容給自己取曖。

15．作者從哪幾個方面寫出了史鐵生別具個性魅力的微笑？(3分）

16．作者為什么說史鐵生“超越了自我、超越了苦難，變得強(qiáng)大、不可戰(zhàn)勝”？ (4分）

參考答案：

13．只有抓住特征，才能寫活人物。史鐵生的特征性的標(biāo)志便是他臉上始終洋溢著的微笑，

作者專門寫他的微笑正是抓住了史鐵生無論在什么樣的情況下始終“微笑”這一表情特征，

然后帶領(lǐng)讀者走近史鐵生，進(jìn)而走進(jìn)這位作家的內(nèi)心世界。

14．（1）作者喜歡不僅喜歡史鐵生的作品，更喜歡史鐵生作品中文字傳達(dá)出的樂觀、自信和

堅強(qiáng)的精神。 （2）史鐵生用笑容讓別人溫暖，讓別人感動，也用笑容鼓勵自己克服人生的

種種困難，從而更加堅強(qiáng)和勇敢。

15．作者從三個方面寫出了史鐵生的微笑：一是史鐵生亮相于電視鏡頭中的可視的微笑；二

是他所創(chuàng)作的作品中透出的可感的微笑；三是史鐵生對自己坎坷人生綻放出的從容的微笑。

16．因為史鐵生始終用樂觀和堅強(qiáng)面對人生，克服了常人難以忍受的疾病折磨，很好地把握

住了人生、思想與文學(xué)的真諦，寫下了很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，留下了豐富而深刻的精神遺產(chǎn)，

鼓舞人們堅強(qiáng)地面對人生，給讀者以振奮人心的力量，因而變得強(qiáng)大和不可戰(zhàn)勝。

史鐵生短文篇二：淺談史鐵生散文的人文情懷

淺談史鐵生散文的人文情懷

姓名：羅軍學(xué)號：12228139 班級： 122281 專業(yè)：工商管理

【摘要】：20世紀(jì)80年代末至今,中國當(dāng)代散文確乎出現(xiàn)了一個創(chuàng)作熱潮,而伴隨著整個社會變革與進(jìn)步的理性蘇醒顯然是其內(nèi)在動力。 許多作家在自己的散文創(chuàng)作中表達(dá)了對人的人文情懷。但與一般作家不同的是,史鐵生的人文情懷開始于對自身困境的突圍,緣于自己真實的生存體驗,并充滿了對人類擺脫生存困境的熱切關(guān)注。

【關(guān)鍵詞】：史鐵生；散文；自然；洗禮；人文情懷；母愛；地壇；思考;和諧社會

1. 引言

人文情懷”具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。文藝復(fù)興后人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，其核心卻基本保持了穩(wěn)定，那就是承認(rèn)和肯定人性的價值、意義和人的主體性。而史鐵生筆下的人文情懷更強(qiáng)調(diào)人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的人生價值關(guān)懷，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。從這個意義上講，人文情懷不僅僅是從經(jīng)濟(jì)和道義上給予關(guān)懷，更重要的是在政治上、精神上充分實現(xiàn)人的價值。

2.史鐵生散文的人文情懷的影響因素

史鐵生1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附中，1969年去陜西延安插隊，1972年因雙腿不幸癱瘓返回北京醫(yī)療，在人生風(fēng)華正茂且富有激情的時代下，然而自己卻遭受這樣的打擊，也正因此他曾一度生活在哀痛于自暴自棄之中惶惶不可度日。他的脾氣也是反復(fù)多變的，著實不僅深深的傷害了自己，更令最愛他的母親終日以淚洗面。在每日每夜的反復(fù)思考于糾結(jié)中，他最終走出了命運(yùn)的深淵中，開始對整個人生從新規(guī)劃，以及用一種人文情懷的去認(rèn)識事物。

史鐵生肉體殘疾的切身體驗，使他的部分小說寫到傷殘者的生活困境和精神困境。但他超越了傷殘者對命運(yùn)的哀憐和自嘆，由此上升為對普遍性生存，特別是精神“傷殘”現(xiàn)象的關(guān)切。和另外的小說家不同，他并無對民族、地域的感性生活特征的執(zhí)著，他把寫作當(dāng)作個人精神歷程的敘述和探索。“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個人間的姓名，大可忽略不計”（史鐵生《我與地壇》）。這種對于“殘疾人”（在史鐵生看來，所有的人都是殘疾的，有缺陷的）的生存的持續(xù)關(guān)注，使他的小說有著濃重的哲理意味。他的敘述由于有著親歷的體驗而貫穿一種溫情、然而宿命的感傷；但又有對于荒誕和宿命的抗?fàn)帯?/p>

3．史鐵生.散文中的人文情懷構(gòu)成

生命適時的給巨人指明了道路，我們猜想如果不是生命的眷顧，在史鐵生雄心壯志的年紀(jì)，給他致命的打擊，或許他只是一個頂天立地的男子漢，而成為不了一個精神上的強(qiáng)者。當(dāng)然他之所以成文精神上的強(qiáng)者有兩個重要的原因：1.自然的洗禮 2 母愛的撫慰

1.自然的洗禮。自然的治療：地壇——人生的導(dǎo)師。對生命的感悟可以說是自小而知的。怕火燒，怕水燙，遠(yuǎn)離危險，不能爬高等可以說是幼年時的感悟與經(jīng)驗。再如面對困難與挫折，師長們教導(dǎo)說要有克服的勇氣與毅力，也可以說是不斷經(jīng)歷，而有所收獲。自小而大，我們涉足面的不斷擴(kuò)大，未經(jīng)驗的事越來越多，每一種新鮮都在我們面前展示了生命的頗具誘惑力的一面，同時又增加了我們對于未創(chuàng)世界的風(fēng)險意識�！渡⒉健分v的是一家三代人之間相互扶助的事情。其尊老愛幼，充滿強(qiáng)烈溫馨氣氛的倫理美德便是一首戰(zhàn)勝嚴(yán)寒、喜迎生命的贊歌�！渡�命的意義》則直接教給人一個嚴(yán)肅的思考：一個人的一生究竟應(yīng)該怎樣度過？《我的小桃樹》，說的是一個在旮旯里不受人關(guān)心的丑小鴨不斷長大的故事。雖說無情的風(fēng)雨殘酷地襲傾著，然而小桃樹卻能頑強(qiáng)地對抗著。生命的積極意義也就在這里。因此，在史鐵生的筆下常常呈現(xiàn)為生命的極致狀態(tài)，“生命的沉重、艱難造成的缺憾與精神上對這缺憾頑強(qiáng)的超越使‘靈’與‘肉’達(dá)到了一種尖銳對立、嚴(yán)重分離又高度統(tǒng)一的狀態(tài)。既感到了生命的渺小、脆弱、悲劇性的一面，又感到了生命堅硬、靈動性、不屈不滅的一面，這個思索的過程是漫長而痛苦的。當(dāng)時間的沙礫把傷痛、怨恨過濾掉后，對生命的沉思與回望沉淀為當(dāng)代散文史上一篇不朽的名作：《我與地壇》。 與地壇十五年的朝夕相處，利用自然的力量，使這位文學(xué)巨匠明白了、相通了，正如他在我與地壇》開篇提到的緣分。原來世界在我們面前本然的就是富有生氣、富有朝氣的：“譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，在地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天在雪地上孩子的腳印，總讓人們猜想著他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那蒼黑的古柏，你憂郁的時候它就鎮(zhèn)靜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒有你的時候；譬如暴雨驟臨愿中，激起一陣陣灼熱而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園播撒著熨帖而微苦的味道。”正如那首古詩：遵四時以嘆逝，瞻萬物思紛。悲落葉與勁秋，喜柔條于芳春。

于是，地壇，這荒園，便因此得到充分的人性化，它仿佛是一個洞察了幾百年歷史滄桑的時間老人，他帶著強(qiáng)烈的悲慈之心，或者說這位老者是要以“讓我殘廢了雙腿”的代價帶領(lǐng)“我”去體悟更深層的生命意識，讓他像歷史上的那些“天將降大任于斯人也”的人們一樣，受盡身心的重重磨難而“曾益其所不能”；

并讓他帶著這種深悟的意識，以一個傳道者的情懷與責(zé)任感，普及到廣大的世人心中，從而喚醒他們沉睡的生命意識，善帶它，珍惜它，從而使生命的光彩變得更加動人而美麗。正如課本上所說：“作者用他懇切、優(yōu)美的文字，把他全部的生命感悟到的寶貴東西傳達(dá)給讀者，他用他的苦難提高了大家對生命的認(rèn)識�！�

2、母愛的撫慰。母愛是偉大的，母愛所傳達(dá)出來的感情能量是無窮的。母子之間——至情的真醇 ，一個沉默的、默行的母親。他寫他的母親，寫她的失神與呆呆地站在門口目送殘疾的兒子出去，寫她帶著一顆焦灼的心如何大海撈針去找尋她的兒子，寫她的欲言又止的狀態(tài)與復(fù)雜的內(nèi)心。這與尋常所記感性的母親的寫法不同，他寫出了一個沉默而不張揚(yáng)的母親，一個含悲而不外露的母親，一個堅忍而偉大的母親。

在具體行文上作者也寫出了母愛的偉大，更寫出了母子之間至情的真醇 ，就如在 《我與地壇》中，“有一次與一個朋友作家聊天，我問他學(xué)寫作的最初動機(jī)是什么？他想了一會說：‘為我母親。為了讓她驕傲。’我心里一驚，良久無言�；叵胱约鹤畛鯇懶≌f的動機(jī)，雖不似這位朋友的那般單純，但與他一樣的愿望我也有，且一經(jīng)細(xì)想，發(fā)現(xiàn)這愿望也在全部動機(jī)中占了很大比重。這位朋友說：‘我的動機(jī)太低俗了吧？’我當(dāng)時搖頭，心想并不見得低俗，只怕是這愿望是過于天真了。他又說：‘我那時真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親�！�我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因為他的母親還活著。而且我想，他的母親也比我的母親運(yùn)氣好，他的母親沒有一個雙腿殘廢的兒子，否則事情就不會這么簡單�！�

“事情”為什么“就不會這么簡單”？如果那位朋友也有我類似的經(jīng)歷，那么他的那些天真的或“低俗”的想法就要大打折扣了�！盀榱四赣H”，孩子似的天真想法，當(dāng)然會在現(xiàn)實面前變得虛無飄渺起來。而在一個倫理僵箍的社會里，那位朋友可以為他的母親擔(dān)憂、痛苦，甚至作出犧牲嗎？如果他的母親處在“我”母親的位置，她能默默地為他擔(dān)憂、苦痛、焦灼，甚至是犧牲嗎？在作者的眼里，“我那時真就是想出名，出了名讓別人羨慕我母親”的那位朋友的話是不是虛榮與名利意識多了些呢？

的確，這些都經(jīng)不起細(xì)細(xì)地推想。所以那種出自“本能之愛”的關(guān)懷，那種不需要喋喋不休的體貼才最真誠而深摯，才最有說服與感化的力量。

4.史鐵生散文的人文情懷與當(dāng)下創(chuàng)造和諧社會的關(guān)系

新時代下的和諧社會是指社會關(guān)系中的各種要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的狀態(tài)。社會關(guān)系中最基本的方面是人、社會、自然及其相互之間的關(guān)系，三者之間的和諧狀態(tài)是人類文明進(jìn)步的尺度。因此，和諧社會主要表現(xiàn)為人、社會、自然及其相互關(guān)系的協(xié)調(diào)上。而史鐵生散文中的人文情懷也彰顯著濃烈的和諧氣氛。他強(qiáng)調(diào)要關(guān)愛生命，不管你和他人是否殘疾，都要滿懷感恩的心，坦然面對；而在對待自然的角度上，又著重要愛護(hù)自然界的萬事萬物，與其

朝夕友好相處，不要因為一時的利益就去破壞她，踐踏她的尊嚴(yán)，甚至還表示如果我們?nèi)祟惼茐拇笞匀�，最終后悔的肯定會是我們自身�！皭鄞笞匀痪鸵�行動起來，不要破壞她�！弊屛覀冏冯S史鐵生的散文去感觸和諧的意蘊(yùn)，在其中學(xué)會人文情懷。

5.結(jié)論

筆者認(rèn)為史鐵生散文中的人文情懷不僅表達(dá)了對人與事物的深刻關(guān)懷，更彰顯了和諧風(fēng)氣的時代特色，盈造了人與人間的相互關(guān)懷，相互尊重，相互感恩的一種氛圍，凸顯了人文情懷在新時代的內(nèi)涵。

6.參考文獻(xiàn)

（1）史鐵生:《史鐵生散文集》百花文藝出版社2011年05月01日出版

（2）陸機(jī)的《文賦》

（3）《論和諧社會》。中國青年雜志 2012年發(fā)表

(4)大學(xué)語文——《我與地壇》

史鐵生短文篇三：淺論史鐵生散文文體創(chuàng)作

淺論史鐵生散文的文體創(chuàng)造文獻(xiàn)綜述

文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè) 黃小慶

指導(dǎo)老師：徐阿兵

一、選題意義

“有許多對我們文化有重大貢獻(xiàn)的杰出人才都有器官上的缺陷，他們的健康經(jīng)常很差，偶爾他們還

[①]會早夭。然而，這些奮力克服身體或外在環(huán)境的困難的人，卻造就了許多新的貢獻(xiàn)和進(jìn)步�！笔疯F生

就是其一。史鐵生，1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華附中，后響應(yīng)知青上山下鄉(xiāng)活動，赴清平灣插隊。1972年雙腿癱瘓回到北京，從此與病痛結(jié)緣。命運(yùn)給這個年僅21歲的青年拋下了一顆重型炸彈，讓他在最狂妄的年紀(jì)被困在疾病纏身的牢籠。幾經(jīng)痛苦掙扎，接受命運(yùn)的史鐵生似乎從“死了一了百了”的執(zhí)念中突圍而出。1979年始陸續(xù)發(fā)表了《法學(xué)教授及其夫人》、《命若琴弦》、《務(wù)虛筆記》、《我的丁一之旅》等優(yōu)秀的小說，其散文作品呈現(xiàn)的對生命、殘疾、宗教、人本困境的體驗和思考，更是在文壇上引起不小的關(guān)注�！段遗c地壇》、《愛情問題》、《墻下短記》、《好運(yùn)設(shè)計》、《病隙碎筆》等等一批令人嘖嘖稱道的散文像是史鐵生的自傳，勾勒出一個被命運(yùn)捉弄卻掙扎著繼續(xù)前行的睿智青年。羅曼羅

[②]蘭如是說：“世界上只有一種英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相后還依然熱愛生活�！笔疯F生便是如此。

通觀其散文作品不難看出，他對命運(yùn)的戲弄心存不甘和憤懣，不停的叩問和思索，不停的想要尋求重生，宿命、信仰、愛情、殘疾、困境、精神自由??噴涌而出的疑惑讓他步入了史鐵生的迷途。而史鐵生的迷途也正是我們的迷途，他的疑惑和思考不是個體的存在而是整個人類都將面臨的。

所以，將史鐵生的散文作為研究對象是具有深遠(yuǎn)意義價值的。

首先，從國內(nèi)散文發(fā)展進(jìn)程來說，在經(jīng)歷了延安時期和“十七年”，散文被政治思想綁架后逐漸喪失了其思想情感的真實性和魅力，直至九十年代才尋求到新突破，而史鐵生的散文便是典型。史鐵生在歷經(jīng)了傷痕文學(xué)和反思文學(xué)后另辟奇徑，他的散文多是對“殘疾群體”（殘疾人和人的殘疾）的關(guān)懷，對人本困境的探索和對生命問題的叩問，這種回歸生命和靈魂的創(chuàng)作對中國散文創(chuàng)作具有不可估量的意義。

其次，《我的地壇》、《病隙碎筆》等杰出散文所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力更令人稱奇�；圻_(dá)坦誠的語言融合思辨性和抒情性于一體，抒情、議論、敘述、描寫等方式交錯使用，再配以分節(jié)設(shè)定的結(jié)構(gòu)形式，使得散文意蘊(yùn)更加豐滿。另外，史鐵生慣用假想和推斷句式，更是散文易于傾訴和交流。史鐵生在其散文創(chuàng)作中采用復(fù)調(diào)藝術(shù)，對話手法和意象所層次手法的運(yùn)用使其散文有“小說味”。史鐵生這種獨(dú)特的散文藝術(shù)不但打破了傳統(tǒng)散文的抒情化，同時用西方文藝?yán)碚撝笇?dǎo)散文創(chuàng)作，他獨(dú)有的哲思文體是對當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。

最后，史鐵生以其獨(dú)特的生命體驗和精神熔鑄進(jìn)散文創(chuàng)作中，他對生命的態(tài)度，信仰的堅守和心魂歷程的思索前行所展現(xiàn)的生氣、平和、智慧等魅力都值得品味。這個命運(yùn)的踐行者用“真誠”創(chuàng)作的散文涵蓋的思考和警醒與當(dāng)下的浮夸喧囂、躁動不安的拜金盛行之風(fēng)形成鮮明對照。筆者認(rèn)為無論是對個體成長的啟示意義還是社會整體的發(fā)展意義都有價值。

二、研究現(xiàn)狀

自九十年代初至今，研究者對史鐵生散文作品有著數(shù)量可觀的闡述，研究重點(diǎn)和難點(diǎn)主要集中在以下三個方面：

（一）、對《我與地壇》的關(guān)注，研究以美學(xué)角度、哲學(xué)角度和藝術(shù)技巧三個方面為重。 研究者在對《我與地壇》的意涵解讀上有一定共識，認(rèn)為它是作者對自己一生的命運(yùn)與藝術(shù)道路做了全面的回顧思考和總結(jié)，主體的思維角度“上窮碧落下黃泉”，穿透了前世今生與來世，糅合了苦難、母愛、宗教等廣博復(fù)雜的思想。無論是從文本的思想內(nèi)涵，所表述的人本困境、宿命存在等人生重大問題的思索上，還是意象群落的構(gòu)建，敘述方式的選用上，研究者都給予了很高的評價。韓少功還盛贊：“《我與地壇》的發(fā)表，對當(dāng)年的文壇來說，即使沒有其他的作品，那一年的文壇也是一個豐年�！睂Α段遗c地壇》在當(dāng)代散文史上的意義和貢獻(xiàn)給予充分的評價。但在《我與地壇》的文體問題上曾有過爭議，最初編輯發(fā)表時就一度將其定位為小說，文章發(fā)表后，不少評論家和作家也對此展開爭論，直到2003年王彬彬在《<我與地壇>的小說嫌疑》一文中仍就人稱變化為例細(xì)數(shù)其“小說嫌疑”。

（二）、從哲學(xué)角度和美學(xué)角度對史鐵生散文進(jìn)行賞析。

史鐵生散文思想的研究一直是學(xué)界的重難點(diǎn)，其大概可以歸結(jié)為三類：1、生與死的人生思考。2、宗教意識和存在主義。3、精神信仰。“宿命”、“困境”、“宗教”、“心魂”等都是被不斷提及。研究者認(rèn)為每個關(guān)鍵詞在作品中都有著關(guān)聯(lián)，宿命帶來困境，史鐵生的生死觀歷來備受研究者關(guān)注。張丙辰認(rèn)為史鐵生對生死有著辯證的思考，“先行到死”便成為他的生命現(xiàn)狀。而史鐵生提出的三大人本困境“孤獨(dú)、痛苦、恐懼”也成為研究者在對其困境主題的闡述焦點(diǎn)。孫德喜認(rèn)為史鐵生是“有個體生存困境推及全人類人本困境”，同時其思考向古今中外的哲學(xué)思想與宗教領(lǐng)域敞開懷抱，更加深散文韻味。胡山林在《從苦難走向信仰——史鐵生的心路歷程》和《走向神性“大我”——史鐵生回答“我是誰”》等文章中從不同角度入手研究史鐵生的心魂歷程，從心路歷程的變化不難發(fā)現(xiàn)其散文創(chuàng)作階段性變化。

（三）、從修辭藝術(shù)入手研究

從這一方面進(jìn)行研究的成果有限，主要有趙素蘭的《史鐵生散文的傾訴體式初探》，黃鈴的《史鐵生<病隙碎筆>的修辭藝術(shù)》和徐小鳳,張志光的《試論史鐵生散文中的復(fù)調(diào)藝術(shù)》。

綜觀以上研究，可以發(fā)現(xiàn)研究重點(diǎn)和熱點(diǎn)放在了史鐵生散文思想這一塊深奧的難點(diǎn)上，只有為數(shù)不多的研究者注意到史鐵生散文的藝術(shù)魅力和成就，研究者從語言特色、結(jié)構(gòu)形式、復(fù)調(diào)藝術(shù)等方面入手，以審美角度來鑒賞其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。且從通行的當(dāng)代文學(xué)史上對其的關(guān)注來看，對史鐵生散文的地位和描述過于簡單模糊。洪子誠教授著的《中國當(dāng)代文學(xué)史》對散文創(chuàng)作的藝術(shù)價值幾乎是忽略。而被認(rèn)為是采用民間立場書寫文學(xué)史的典范的陳思和教授主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，只在第二十章《個人立場與文學(xué)創(chuàng)作》的第二節(jié)《個人對生命的沉思：〈我與地壇〉》專節(jié)論述了史鐵生的《我與地壇》，把它當(dāng)作1990年代之后當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入“無名”時代的一個創(chuàng)作典范。其他相關(guān)的當(dāng)代散文史著作對其散文的評價也是寥寥幾筆，并沒有對其散文創(chuàng)作的整體觀照。

筆者認(rèn)為除了思想以外，史鐵生對散文文體藝術(shù)的探索也有獨(dú)到之處，但目前缺乏相應(yīng)的系統(tǒng)研究。史鐵生散文的可讀性還在于其對文體的不斷創(chuàng)新。本文旨在通過劃分其創(chuàng)作階段，分析發(fā)展軌跡，尋找散文文體來源來研究史鐵生對散文藝術(shù)的探索，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足。

三、寫作思路

史鐵生在散文創(chuàng)作中不斷進(jìn)行藝術(shù)探索，最終形成獨(dú)特的史鐵生哲思文體。本文將通過對其散文文本進(jìn)行分析，從以下三個方面入手窺探其哲思文體的形成。論文內(nèi)容以三方面論述觀點(diǎn):

第一部分以《我與地壇》和《病隙碎筆》這兩部作品為標(biāo)志，將史鐵生散文創(chuàng)作劃分成三個階段：

第一階段以《我與地壇》為界往前，八十年代初至九十年代初，像《合歡樹》、《文革記愧》、《我二十一歲那年》等作品皆帶有小說手法的痕跡；第二階段是是自《我與地壇》至《病隙碎筆》，九十年代的散

文如《無答之問或無果之行》、《說死說活》等逐漸擺脫“小說化”，史鐵生的散文藝術(shù)風(fēng)格日趨成熟；

第三階段是《病隙碎筆》的問世，斷章式的哲思，既擺脫哲學(xué)著作的干枯晦澀又有對生命重大問題的辨析思索。

根據(jù)史鐵生散文從“小說化”到“去小說化”的創(chuàng)作軌跡，分別對早期散文和后期散文進(jìn)行論述。主要以《我與地壇》、《秋天的懷念》等作品從小說手法的借鑒（人物形象、環(huán)境描寫和情節(jié)構(gòu)造）入手窺探其散文“小說化”傾向。另外通過前后期散文對比，以《病隙碎筆》等為例分析其后期散文“去小說化”后形成的“史氏傾訴體式”。

第二部分論述史鐵生散文文體與中國傳統(tǒng)散文的關(guān)系，窺探其探究哲思文體的過程。以《論語》、《孟子》、《莊子》等諸子散文為例，窺探語錄體、論辯體等文體對史鐵生散文藝術(shù)探索的影響。從對話式說理、意象的選用、寓言化傾向三個方面分析史鐵生哲思文體的形成。同時就五四時期的“隨感錄”、三十年代的“獨(dú)語體”對其散文文體的影響展開論述。

第三部分總結(jié)史鐵生散文藝術(shù)成就及其意義。分點(diǎn)羅列史鐵生散文藝術(shù)成就：打破散文寫作約定俗成的規(guī)則，積極嘗試“跨文體寫作”；史鐵生這種舒放的散文文體對九十年代散文來說是一個突出現(xiàn)象，他打破了“主題話語模式”的機(jī)械性。綜述史鐵生散文的意義對中國傳統(tǒng)散文的繼承和發(fā)展意義以及他在散文文體的探索中有意無意的變革創(chuàng)新，在一定程度上為突破傳統(tǒng)文體框架提供了實例。

[注釋]

①[德]阿德勒：《阿德勒人格哲學(xué)》，羅玉林等譯，九州出版社2004年版，第56頁

②[法]羅曼羅蘭：《米開朗琪羅傳》，傅雷譯，華文出版社，2013年版

【參考文獻(xiàn)】

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淺論史鐵生散文的文體創(chuàng)造

文學(xué)院 漢語言文學(xué)專業(yè)

102012010012 黃小慶 指導(dǎo)老師：徐阿兵

【摘要】本文從探究史鐵生散文創(chuàng)作風(fēng)格的軌跡入手，通過對史鐵生前后散文的風(fēng)格轉(zhuǎn)變、文體來源和文體創(chuàng)新等方面的具體分析，揭示史鐵生以個人化的哲理思考為主形成的散文文體對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展的意義。

【關(guān)鍵詞】史鐵生；散文；文體

迄今為止，研究者對史鐵生散文所呈現(xiàn)出來的生命思考和哲理內(nèi)涵給予了充分重視與贊揚(yáng)，不過史鐵生在散文藝術(shù)風(fēng)格的探索和成就一直沒有得到人們充分的關(guān)注和深入的研究。90年代，從最初的散文的“大”與“小”，到后來的“跨文體寫作”，關(guān)于文體的爭論未曾中斷過。史鐵生的《我與地壇》、《我二十一歲那年》等作品也被卷入其中。史鐵生的散文文體為何頗受爭論？其文體藝術(shù)風(fēng)格的形成和脫穎而出又受到怎樣的影響呢？本文試從史鐵生散文文體的論爭及發(fā)展軌跡、中國散文傳統(tǒng)對其的影響等方面來探究史鐵生在散文藝術(shù)風(fēng)格的成就。

一、從史鐵生散文的文體歸屬說起

（一）散文創(chuàng)作階段

提及史鐵生散文不得不談的是他的《我與地壇》，《我與地壇》的藝術(shù)成就世所公認(rèn)，但學(xué)界在“《我與地壇》是屬于小說還是散文？”這個問題上的爭議不斷。早在文章發(fā)表之前，《上海文學(xué)》編輯部就打算把《我與地壇》作為小說發(fā)表，史鐵生卻強(qiáng)烈堅持其為散文，文章發(fā)表后，許多評論家和作家也認(rèn)為它是小說。韓少功在評論這篇文章時說：“我以為一九九一年的小說即使只有他的一篇《我與地壇》，也完全可說是豐年�！笨梢娝�認(rèn)為《我與地壇》是歸屬于小說。李奎艷則認(rèn)為史鐵生作為小說散文家將小說的一些手法借鑒到散文創(chuàng)作中去了，比如人物刻畫和景物描寫的手法，《我與地壇》堪稱是這方面的經(jīng)典。張永璟在《新散文新個性新問題》中也提到“《我與地壇》環(huán)境、人物、情節(jié)三要素一個不

（2）（3）少，儼然小說模樣�！钡�王安憶卻認(rèn)同史鐵生本人的堅持，覺得它“是一篇好散文”。陳劍暉更專門

將《我與地壇》作為詩性散文的經(jīng)典文本來研究。另外，學(xué)界在對《我二十一歲那年》、《秋天的懷念》、

《文革記愧》等其他散文也有“小說還是散文”的疑惑。

史鐵生最初是以小說馳名文壇，雖不是一位高產(chǎn)的作家，但創(chuàng)作樣式比較多樣，有小說、散文、劇本、報告文學(xué)等，也算成就頗豐。史鐵生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的源泉是作者的“內(nèi)心”。對于約定俗成的規(guī)則，他是這樣認(rèn)為的“我非常同意韓少功先生的說法，不要預(yù)先去給文章限定，那樣容易落入窠臼，寫作的時候我不會先去考慮寫出來像什么文體，至于它到底是小說還是散文隨筆甚至是論文表達(dá)并不重要，重（1）

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