孔子的政治智慧

　 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《孔子的政治智慧》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：孔子，大家都知道，我們都稱為"圣人"，是萬(wàn)世師表�？鬃由�活在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，周王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，王道不存�？鬃又铝τ谕菩幸曰謴�(fù)周禮為目標(biāo)的政治主張，但是一直得不...

　孔子，大家都知道，我們都稱為"圣人"，是萬(wàn)世師表�？鬃由�活在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，周王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，王道不存�？鬃又铝τ谕菩幸曰謴�(fù)周禮為目標(biāo)的政治主張，但是一直得不到重用。我整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。

　 孔子，大家都知道，我們都稱為"圣人"，是萬(wàn)世師表�？鬃由�活在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，周王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，王道不存�？鬃又铝τ谕菩幸曰謴�(fù)周禮為目標(biāo)的政治主張，但是一直得不到重用。然而孔子"知其不可而為之"，還是帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，百折不撓地推行自己的主張，四處碰壁。司馬遷在《史記》中說(shuō)："孔子明王道，干七十余君莫能用。"孔子從五十多歲的"知天命"之年，帶著弟子們，長(zhǎng)途跋涉，一路上備受冷遇，遭受詆毀、讒言、羞辱、譏笑甚至奚落，甚至連他的弟子們，也開(kāi)始懷疑孔子的思想是否能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所用。

　孔子后來(lái)也開(kāi)始反思自己的思想及實(shí)踐思想的行為�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d，孔子到老子那里問(wèn)禮，老子告訴他說(shuō)："一個(gè)人太聰明，看得太透了就近于死地，因?yàn)槟憧隙ê米h人非;一個(gè)人知識(shí)淵博能言善辯，聲名太盛就容易危及自身，因?yàn)槟憧蛇@樣就會(huì)把別人的惡給暴露出來(lái)。所以當(dāng)兒

　子的不要太自我，當(dāng)臣子的也不要太自我。"《史記老子世家》里也記載，孔子問(wèn)禮與老子，老子說(shuō)："我聽(tīng)說(shuō)善于經(jīng)商的人都比較善于隱藏財(cái)富;有盛德的君子，看起來(lái)傻傻的。要去掉你身上的驕氣和欲望，自負(fù)的態(tài)度和過(guò)多的志向，這些對(duì)你都是毫無(wú)益處的，我能告訴你的只有這些了。"

　老子看似人生感悟的話，其實(shí)是在啟迪，這些話促使孔子進(jìn)行深入思考�？鬃雍髞�(lái)就十分認(rèn)真的研究《周易》，希望找到他不被重用的原因�！兑拙暻�鑿度》上記載，孔子以前不知道《周易》的本經(jīng)，偶然用蓍策推演了自己的命運(yùn)，得出《旅》卦的卦象，就請(qǐng)商瞿幫他解卦，商瞿說(shuō)："您有圣人的睿智卻得不到圣人的職位啊。"孔子聽(tīng)了就哭著說(shuō)："這都是天命的安排啊。"嘆息后就放棄了以前的志向，不再誦讀《禮》，停止刪定史籍。五十歲開(kāi)始研究《周易》，創(chuàng)作《十翼》，來(lái)闡明易道。

　所以《史記孔子世家》記載："夫子老而好易，居則在席，行則在橐(tuo)。讀易，韋編三絕;子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。"也就是說(shuō)，孔子晚年的時(shí)候，突然很喜歡易經(jīng)了，不停的研究，把竹簡(jiǎn)上的牛皮筋都翻斷了很多次�？鬃油ㄟ^(guò)研究《易》，并作了《易傳》，明白了許多過(guò)去不明白的道理，補(bǔ)齊了自己思想的短板，使自己的思想體系更完善。所以他自己說(shuō)："如果給我?guī)啄陼r(shí)間，我能夠在五十歲時(shí)就開(kāi)始學(xué)《易》，我就會(huì)掌握《易》理，那樣我按照《易》理行事，就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)了。"這句話說(shuō)明，孔子在真正吃透《易》道之前，他自己認(rèn)為是有"大過(guò)"的，這個(gè)大過(guò)是什么呢?

　《史記孔子世家》記載，楚昭王想封孔子七百里地，楚國(guó)當(dāng)時(shí)的宰相子西就說(shuō)："大王，我們國(guó)家出使諸侯國(guó)的人有比子貢強(qiáng)的嗎?楚王說(shuō)，沒(méi)有;

　大王的輔佐之臣，有比顏回強(qiáng)的嗎?沒(méi)有;大王的將領(lǐng)有比子路強(qiáng)的嗎?沒(méi)有;大王的各部部長(zhǎng)有比宰予強(qiáng)的嗎?沒(méi)有。"子西又說(shuō);"我們楚國(guó)的祖先，最早周朝封為子男五十里，現(xiàn)在孔丘講述三皇五帝的治國(guó)方法，想光復(fù)周公、召公那樣輔佐周天子的事業(yè)，大王要是用了他，那我們楚國(guó)還能世代擁有方圓幾千里的土地嗎?當(dāng)年周文王在豐邑，周武王在鎬京，不過(guò)百里之地，后來(lái)就統(tǒng)一天下�，F(xiàn)在你給了孔丘七百里，他又有那么多優(yōu)秀的弟子幫助他，這恐怕不是楚國(guó)的福氣吧。"楚昭王一聽(tīng)就明白了，馬上不封孔子了。

　從這個(gè)典故也可以看出，司馬遷已經(jīng)告訴了我們，孔子所犯的大過(guò)，也從另一個(gè)方面說(shuō)明了，孔子為什么跑了七十多個(gè)國(guó)家，都沒(méi)有得到重用。其實(shí)孔子在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是沒(méi)有參透政治的本質(zhì)，政治是人與人之間的關(guān)系。各個(gè)國(guó)君很清楚，任用孔子，不是任用他一個(gè)人�？鬃拥谋澈笫且粋�(gè)團(tuán)隊(duì)，孔子有弟子三千，其中賢人就有七十二名，那么各個(gè)國(guó)君都很清楚，一旦任用了孔子，就像子西所擔(dān)憂的，他的那些優(yōu)秀的弟子如何安排，如果都啟用，那么孔子當(dāng)宰相，顏淵就得當(dāng)副宰相，子貢就得當(dāng)外交部長(zhǎng)，子路就得當(dāng)國(guó)防部長(zhǎng)，宰予當(dāng)封疆大吏，宰相和各部部長(zhǎng)都是孔子的團(tuán)隊(duì)，國(guó)君會(huì)怎么想?

　而且孔子對(duì)自己的思想和治國(guó)理政的才能很有信心，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："茍有用我者，期月而已，三年有成。"也就是說(shuō)，只要用了他來(lái)治國(guó)，滿一年，就會(huì)大變樣，三年就會(huì)大有成就了。那么國(guó)君和他原來(lái)的臣子怎么想?你孔子沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，這個(gè)國(guó)家治理的不好，你的團(tuán)隊(duì)來(lái)了之后，國(guó)家很快就治理好了，那么國(guó)君的政治合法性如何保障，那些原來(lái)的臣子如

　何安排，這牽涉到非常多的現(xiàn)實(shí)的政治利益，所以也難怪孔子不能被重用了。

　所以孔子在研究《易》的過(guò)程中，逐漸明白了他的大過(guò)之所在。據(jù)李守力先生考證，孔子一生中有兩次機(jī)會(huì)接觸到《易象》，前面我們講過(guò)，《易象》是文王、周公演《周易》的核心秘本，所以《易象》不傳諸侯，只藏于周王室與魯大史氏那里。孔子 51 歲當(dāng)了中都宰，52 歲由中都宰升小司空，后升大司寇，行攝相事。這時(shí)候孔子因身居高官是有條件接觸《易象》的，但是孔子因公務(wù)繁忙，一心想著削弱三桓、墮(hui)三都，沒(méi)有抽出時(shí)間去認(rèn)真的研究《易象》一書(shū)。到了 68 歲孔子回到魯國(guó)后學(xué)《易》，研究《易象》后發(fā)現(xiàn)了易道的真諦，非常后悔沒(méi)有早點(diǎn)研究《易象》，所以才發(fā)出了"加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》"的追悔之言，孔子認(rèn)為的"大過(guò)"，就是因?yàn)闆](méi)有吃透《周易》的精神，致使"墮三都"失敗，被迫周游列國(guó)十四年。

　我們前面講過(guò)，《漢書(shū)藝文志》記載《易》之創(chuàng)制過(guò)程是"人更三圣，世歷三古"，伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演為六十四卦是第二階段，孔子作《易傳》是第三階段。而《易傳》的基本特點(diǎn)是：闡發(fā)易理，也就是推天道以明人事。《易》最早的時(shí)候大家都認(rèn)為是卜筮之書(shū)，所以很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有引起孔子的注意，《論語(yǔ)》上記載"子不語(yǔ)怪力亂神"(《論語(yǔ)述而》)。

　孔子晚年突然如此喜歡《易》，他的弟子子貢就有點(diǎn)不理解了。據(jù)《帛書(shū)要》篇記載，子貢問(wèn)孔子："老師您也開(kāi)始信算卦了嗎?"孔子回答說(shuō)：我自己占卜的準(zhǔn)確率達(dá)到百分之七十，但是我并不把占卜看作主要的，我

　主要是探索它背后的制度性意義，君子靠德行去獲得幸福，因此不需要頻繁地舉行祭祀活動(dòng);君子靠信守仁義去獲得吉祥，因此雖然講卜筮卻很少用它。所以祝巫們靠卜筮求吉兇的做法，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是次要的。后世的人將來(lái)質(zhì)疑我，恐怕就是因?yàn)椤兑住妨恕?quot;

　那么孔子在研究"易"的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了什么制度性的哲理呢?那就是乾坤之道，《文言傳》中孔子說(shuō)："乾坤，這是易的門(mén)戶啊，乾坤代表世間的萬(wàn)事萬(wàn)物之間互相聯(lián)系，和諧發(fā)展的規(guī)律，從而體現(xiàn)了天地之道。"孔子參透了《周易》的乾坤之道，專門(mén)為乾、坤兩卦寫(xiě)了《文言傳》，王弼解釋"文言"為"文飾之言"，我認(rèn)為這里的"文"就是我們前面講過(guò)的"規(guī)律"，"文言"就是"規(guī)律之言"，所以我們才把古文叫"文言文"，其實(shí)就是寫(xiě)法有規(guī)律性并且能體現(xiàn)規(guī)律性的文章。從政治角度講，乾卦象征君，坤卦象征臣，乾卦規(guī)律意味著如何做好一個(gè)君主，坤卦規(guī)律意味著如何做好一個(gè)下屬。而大家知道，孔子真正失敗的原因，就是他是一個(gè)臣，卻想通過(guò)自己來(lái)做君的事情。

　《坤》卦六三爻指出："含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。"《文言傳》孔子解釋這一爻說(shuō)："陰雖有美，"含"之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道"無(wú)成"而代"有終"也。"意思就是說(shuō)，處在重要崗位的臣子，是要盡責(zé)做事情的，但是做事情過(guò)程中，要懂得時(shí)機(jī)，懂得內(nèi)斂，追隨君王做事，不敢貪占君王的功勞，因?yàn)樽鱿聦俚囊�遵守地道，地道本�?lái)就無(wú)所謂成功，因?yàn)榈乇緛?lái)就是要為天成就事功的。也就是說(shuō)，做下屬的本來(lái)就是要執(zhí)行上司的正確的決定，把事情完成，上司因?yàn)槟愕墓�勞�?huì)給你應(yīng)該的回報(bào)，這才是正確的君臣之道。而我們反觀孔子，帶著團(tuán)

　隊(duì)，大張旗鼓的要為別人治國(guó)理政，他不被重用也可見(jiàn)一斑了，但是這并不是說(shuō)孔子錯(cuò)了，而是孔子沒(méi)有碰到開(kāi)明的君主，這恰恰顯示了孔子"知其不可而為之"的政治擔(dān)當(dāng)。

　《孔子家語(yǔ)》曾記載，孔子早年曾筮得《賁卦》，賁者，代表以文章影響社會(huì)，孔子看到這個(gè)卦不高興，認(rèn)為自己精通禮樂(lè)制度，滿腹經(jīng)綸，自己可以創(chuàng)立功業(yè)，但是孔子后來(lái)的命運(yùn)還是應(yīng)了卦意�？鬃幼罱K沒(méi)有能自己實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，孔子后來(lái)刪定六經(jīng)，講學(xué)授徒，最終成為了萬(wàn)世師表和千古賢圣，以文化人，教育了一代又一代讀書(shū)人。

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