黨員為什么不能信仰宗教

　一、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是黨的一貫原則 中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義作為自己的行動(dòng)指南，黨的全部理論、思想和行動(dòng)都是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上，這就決定了共產(chǎn)黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教的基本的思想和原則。這一原則在不同歷史時(shí)期都為我們黨所強(qiáng)調(diào)，并明確寫(xiě)在黨的重要文件中。

　馬克思主義創(chuàng)始人從一開(kāi)始就明確了共產(chǎn)主義與宗教之間的界限，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，包括從宗教中解放出來(lái)，“共產(chǎn)主義是徑直從無(wú)神論開(kāi)始的”。毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982 年，中共中央頒布的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。這個(gè)規(guī)定是完全正確的，就全黨來(lái)說(shuō)，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行。”2002 年，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》指出：“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，防止宗教的侵蝕。對(duì)篤信宗教喪失黨員條件、利用職權(quán)助長(zhǎng)宗教狂熱的要嚴(yán)肅處理。”習(xí)近平總書(shū)記也明確指出：“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。”

　二、馬克思主義政黨的成員必須是無(wú)神論者 黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策，是對(duì)一般群眾來(lái)說(shuō)的，并不適用于共產(chǎn)黨員。

　一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般群眾，而是馬克思主義政黨的成員，是群眾中的先進(jìn)分子、優(yōu)秀分子，毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)是無(wú)神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。

　有些人認(rèn)為不允許黨員信教，就違背了宗教信仰自由政策。這是完全站不住腳的。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是假冒“人民權(quán)利”的名義取代對(duì)黨員保持思想先進(jìn)性的要求和履行黨員義務(wù)的責(zé)任。當(dāng)一名普通群眾志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)候，就意味著他無(wú)條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，也就意味著他自愿選擇了不信仰任何宗教，放棄了作為一般群眾信仰宗教的權(quán)利。加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，就不能信仰宗教，如果他又選擇了信仰宗教，這就表明他中止了、逆轉(zhuǎn)了“思想入黨”的進(jìn)程，只存在形式上的“組織入黨”，這就違反了黨的紀(jì)律要求，不能保持黨員在思想、組織上的統(tǒng)一，黨組織就可及時(shí)采取措施，依據(jù)黨的紀(jì)律要求對(duì)其處分。這既不是“歧視宗教”，也不是“強(qiáng)制不信仰宗教”，只是一個(gè)政黨對(duì)不再贊同其指導(dǎo)思想的個(gè)別黨員給予必要的組織處理，符合憲法和黨章的規(guī)定。

　三、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教是黨的先進(jìn)性和純潔性的要求 中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，賦予了其具有高度先進(jìn)性和純潔性。

　如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，那就是允許黨內(nèi)唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無(wú)神論并存，在實(shí)踐中共產(chǎn)黨人就成了“兩面人”。這勢(shì)必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動(dòng)搖和喪失，在思想上、理

　論上造成混亂和分裂；如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，那就等于允許一些黨員既接受黨組織的領(lǐng)導(dǎo)，又可以接受宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，各種宗教在黨內(nèi)各成體系，黨就不是一個(gè)理論、思想先進(jìn)的政黨，隊(duì)伍不再純潔，就造成黨組織的分裂，極大削弱黨組織在反分裂斗爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗力；如果共產(chǎn)黨員信仰宗教，則勢(shì)必成為某種宗教的代言人，將出現(xiàn)宗教信仰者管黨的工作的現(xiàn)象，利用公共權(quán)力和國(guó)家資源助長(zhǎng)宗教熱，黨組織就失去了先進(jìn)性和純潔性。黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個(gè)馬克思主義政黨蛻變?yōu)橐粋�(gè)非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，黨的工作將從根本上動(dòng)搖。

　四、信仰、信念、忠誠(chéng)是共產(chǎn)黨人的根本、元?dú)夂椭餍墓?中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的政黨，是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的政黨。這就決定了共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)是以人民為中心，運(yùn)用唯物主義世界觀研究和分析問(wèn)題，在人的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和自由的價(jià)值；這就需要共產(chǎn)黨人堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰和科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐的信念。

　中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能由弱小走向強(qiáng)大，從勝利走向更大勝利，很重要的一條就是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終在馬克思主義中尋找信念和價(jià)值，依靠無(wú)比強(qiáng)大的信仰力量、理想力量、紀(jì)律力量。一名共產(chǎn)黨員，如果信仰宗教，思想就會(huì)混亂。同時(shí)，沒(méi)有科學(xué)的世界觀和方法論，在實(shí)踐中就會(huì)脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，找不到事物發(fā)展的規(guī)律，就會(huì)出現(xiàn)違背黨的性質(zhì)、宗旨、紀(jì)律的錯(cuò)誤行為。

　實(shí)踐早已證明并將繼續(xù)證明：有了馬克思主義信仰，有了共產(chǎn)主義理想，共產(chǎn)黨人的“鈣質(zhì)”就不會(huì)流失，就不會(huì)在宗教中尋找自己

　的信念和價(jià)值。

　每一位共產(chǎn)黨員都要在思想上、政治上和行動(dòng)上自覺(jué)按照黨規(guī)黨紀(jì)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應(yīng)當(dāng)積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個(gè)共產(chǎn)黨員引導(dǎo)群眾崇尚科學(xué)文明、追求社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。

　（執(zhí)筆：寧夏黨校、行政學(xué)院民族宗教理論與政策研究中心

　楊立賓）

　共產(chǎn)黨員不信教是政治紀(jì)律

　共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，這是我們黨的政治紀(jì)律，是我們黨區(qū)別于大多數(shù)政黨的一大特點(diǎn)。但是，現(xiàn)實(shí)生活中一些黨員隱性信教，背離了黨的辯證唯物主義世界觀。

　《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確規(guī)定：“黨員不準(zhǔn)搞封建迷信，不準(zhǔn)信仰宗教，不準(zhǔn)參與邪教，不準(zhǔn)縱容和支持宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力及其活動(dòng)。”在全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)下，共產(chǎn)黨員在不信教問(wèn)題上絕無(wú)折扣可打、絕無(wú)變通可言。

　公民有信仰宗教的自由，但是共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，這是由黨的理想信念決定的。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是徑直從無(wú)神論開(kāi)始的”。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱。黨員如果信仰宗教、傳播宗教思想，就意味著理想信念的動(dòng)搖和滑坡。有些黨員認(rèn)為，公民有信仰宗教的自由，所以自己也能信教。我國(guó)憲法的確規(guī)定了中華人民共和國(guó)公民有信仰宗教的自由，但黨員對(duì)此必須正確理解。共產(chǎn)黨員是比一般公民具有更高政治覺(jué)悟、

　更高政治信仰、更強(qiáng)組織紀(jì)律性的“特殊公民”，不僅要模范遵守國(guó)家的法律，還要遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律。中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，這決定了共產(chǎn)黨員在世界觀、政治立場(chǎng)、理論品格和社會(huì)理想等方面都與信教群眾有著根本區(qū)別。馬克思主義世界觀和方法論正如列寧所指出的，是完備的哲學(xué)唯物主義。共產(chǎn)黨員認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義世界觀和方法論是為了認(rèn)識(shí)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，肩負(fù)起自己的歷史使命；馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益；馬克思主義最重要的理論品格是與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際；馬克思主義最崇高的理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展。這些都與宗教對(duì)信教群眾的要求有著根本區(qū)別。因此，共產(chǎn)黨員應(yīng)始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而不能到宗教中尋找自己的價(jià)值和信念。

　共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，但應(yīng)樹(shù)立馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員對(duì)待宗教的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。共產(chǎn)黨員只有樹(shù)立馬克思主義宗教觀，才能正確認(rèn)識(shí)、理解和對(duì)待宗教。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教作為一種意識(shí)形態(tài)和人類(lèi)精神生活的組成部分，歸根到底是由社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)決定的。馬克思主義宗教觀要求共產(chǎn)黨員用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理看待和說(shuō)明宗教的本質(zhì)，看待宗教的存在，正確認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)存在的長(zhǎng)期性、民族性、群眾性、復(fù)雜性和國(guó)際性。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立宗教很快就會(huì)消亡的想法，那種認(rèn)為依

　靠行政命令、行政手段就能消滅宗教的想法，都是與馬克思主義宗教觀背道而馳的。

　共產(chǎn)黨員不準(zhǔn)信仰宗教，但應(yīng)關(guān)心黨的宗教工作、執(zhí)行黨的宗教政策。習(xí)近平同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。做好宗教工作，需要廣大黨員干部堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，尊重信教群眾的信仰，把信教群眾緊密團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)�。能不能�?jiān)定執(zhí)行黨的宗教政策是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨員黨性是否堅(jiān)強(qiáng)、人民立場(chǎng)是否牢固、與人民的聯(lián)系是否密切的重要標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨員必須認(rèn)真貫徹黨的宗教政策，善于與宗教界人士交朋友，注意傾聽(tīng)宗教界人士的意見(jiàn)和建議，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，不斷鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，增強(qiáng)黨對(duì)信教群眾的吸引力、凝聚力。

　黨員不能信教原則不可動(dòng)搖

　中央巡視組在向各省區(qū)市、單位反饋意見(jiàn)中，批評(píng)一些地方少數(shù)黨員信仰宗教、參與宗教活動(dòng)。這是一個(gè)很重要的動(dòng)向，它表明，少數(shù)黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉(zhuǎn)而投向宗教的問(wèn)題，已經(jīng)引起中央有關(guān)方面重視，并納入紀(jì)律工作的視野。

　共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，本來(lái)是我們黨從建立之初起就一貫堅(jiān)持的重要思想原則和組織原則，是沒(méi)有任何疑義的。但是近年這一原則屢屢遭到質(zhì)疑和否定，其中一個(gè)重要原因，是有一些“學(xué)者”在故意攪渾水。

　一、政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致是我們黨的政治優(yōu)勢(shì) 一個(gè)常聽(tīng)到的論點(diǎn)是，說(shuō)共產(chǎn)黨不能信仰宗教，是將政治信仰與宗教信仰混為一談，是對(duì)信仰認(rèn)識(shí)的專(zhuān)制與僵化。事實(shí)上，世界各國(guó)政黨在政治主張與宗教信仰的關(guān)系問(wèn)題上情況十分復(fù)雜，并無(wú)普遍適用之規(guī)。有的政黨只對(duì)其成員的政治主張有所規(guī)定而不要求世界觀一致；有的政黨完全建立在相同宗教信仰的基礎(chǔ)上，甚至明確打著宗教旗號(hào)；也有的政黨只著眼一時(shí)選票，既沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治綱領(lǐng)，也沒(méi)有完整的組織系統(tǒng)，當(dāng)然更沒(méi)有黨內(nèi)世界觀的認(rèn)同。

　而中國(guó)共產(chǎn)黨的一個(gè)鮮明特征，是政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致，黨的全部理論、思想和行動(dòng)都建立在馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上。正是由于擁有科學(xué)的世界觀，我們黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民依靠自己長(zhǎng)期、艱苦的探索和奮斗，一步一步奪取革命事業(yè)的勝利和實(shí)現(xiàn)初步富裕，而不是引領(lǐng)人民把希望寄托于神靈和祈禱，去追求虛幻的天國(guó)和來(lái)世；才能通過(guò)億萬(wàn)人民的實(shí)踐不斷探索和深化對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是乞靈于神靈的啟示和主觀主義的臆想；也才能從世界觀上為黨保持統(tǒng)一的、嚴(yán)格的組織性和紀(jì)律性奠定堅(jiān)固的基礎(chǔ)，而不是把黨搞成黨員各信各的神靈，為眼前一時(shí)利益而聚散的松散團(tuán)體。

　政治綱領(lǐng)和世界觀高度一致是我們黨的政治優(yōu)勢(shì)，也是我們實(shí)現(xiàn)全黨團(tuán)結(jié)的組織優(yōu)勢(shì)。沒(méi)有這一世界觀基礎(chǔ)，黨的全部思想、理論、組織大廈就要坍塌，我們就不叫“中國(guó)共產(chǎn)黨”。筆者認(rèn)為，如果有人把這也叫做“專(zhuān)制和僵化”，那么他離開(kāi)這個(gè)黨就是了，而不應(yīng)一邊挖黨的墻角，一邊又聲稱這是為了黨好。

　二、他國(guó)政黨的政策不能作為改變中共政策的依據(jù) 還有一個(gè)常聽(tīng)到的論點(diǎn)是，現(xiàn)在越南共產(chǎn)黨、古巴共產(chǎn)黨和俄羅斯共產(chǎn)黨都允許黨員信教了，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們。事實(shí)上，以上幾個(gè)黨所處社會(huì)的宗教問(wèn)題的歷史和現(xiàn)狀都非常復(fù)雜，黨的政治綱領(lǐng)、指導(dǎo)思想和社會(huì)作用與我們黨相比都存在相當(dāng)大差別。經(jīng)歷“共產(chǎn)主義陣營(yíng)”解體之后，人們?cè)缍颊J(rèn)識(shí)到各國(guó)政黨有權(quán)選擇自己的道路，制定自己的各項(xiàng)政策，沒(méi)有哪一個(gè)黨的政策天然可以成為其他黨必須共同遵循的模式。

　時(shí)至今日，還有人企圖把他國(guó)政黨的政策拿來(lái)作為改變中國(guó)共產(chǎn)黨政策的依據(jù)，使人仿佛看到歷史的倒退。我們不否定以上政黨依據(jù)本國(guó)國(guó)情制定自己宗教政策的探索，也不排斥借鑒他們的有益經(jīng)驗(yàn)，但客觀地說(shuō)，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)整體發(fā)展并不比他們差，中國(guó)執(zhí)政黨宗教政策的整體效果也不比他們差，還需要拋棄我們自己成功的經(jīng)驗(yàn)去照搬別人那一套嗎？更何況別人那里宗教領(lǐng)域混亂、頭痛的事并不比我們少。在有些“學(xué)者”那里，對(duì)越共、古共、俄共等從來(lái)是不屑一顧的，而唯獨(dú)在“黨員可以信教”這一點(diǎn)上，鼓吹、推介不遺余力，這種怪象不應(yīng)當(dāng)引起思索嗎？ 三、把社會(huì)道德水準(zhǔn)下降歸咎于無(wú)神論，是謬說(shuō) 還有一種影響較廣的認(rèn)識(shí)誤區(qū)是：宗教信仰缺失導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德淪喪，有那么多的黨員、干部在金錢(qián)、美色、權(quán)力面前倒下，就是因?yàn)槿鄙僮诮痰赖录s束。其實(shí)，把社會(huì)道德水準(zhǔn)下降歸咎于無(wú)神論，是一種相當(dāng)古老的謬說(shuō)。

　筆者認(rèn)為，在某種意義上，中國(guó)人的道德規(guī)范可以分為世俗道德

　和宗教道德兩類(lèi)。由于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人本主義精神作用，世俗道德一直是中國(guó)人道德建設(shè)的主要支撐，比如中國(guó)傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”“孝悌忠信禮義廉恥”乃至今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，都屬于世俗道德，我們民族歷史上仁人志士，大多數(shù)是在世俗道德熏陶下長(zhǎng)成的。宗教道德的作用則是第二位的，而其之所以能夠?qū)ι鐣?huì)生活起到一定積極作用，是因?yàn)槠溆幸鎯?nèi)容同樣是從世俗生活中產(chǎn)生并與世俗道德相契合，只不過(guò)加上了神靈的光環(huán)。因此，說(shuō)信教人數(shù)不夠多導(dǎo)致中國(guó)人道德缺失是完全不成立的。

　我們黨的任務(wù)是引領(lǐng)宗教界在社會(huì)道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用，而不是幫助他們把社會(huì)更多的人乃至共產(chǎn)黨員變成宗教徒。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人總體道德水平是上升了還是下降了，這個(gè)問(wèn)題有待專(zhuān)門(mén)分析。而我們?cè)趯?shí)際生活中看到的是，有些人所謂“世風(fēng)日下”，與這些年社會(huì)信教人數(shù)不正常增長(zhǎng)、宗教活動(dòng)過(guò)熱同時(shí)發(fā)生；世界范圍內(nèi)宗教團(tuán)體(如梵蒂岡)道德危機(jī)頻繁出現(xiàn)，并不比世俗社會(huì)少；世界上大量暴力、流血沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生在相同或不同宗教背景的國(guó)家、人群之間，與無(wú)神論并無(wú)關(guān)系。就我們黨內(nèi)產(chǎn)生的腐敗分子來(lái)說(shuō)，固然其中有不信仰宗教者，但是也不乏叢�？�、韓桂芝、劉志軍、李春城等諸多宗教狂熱分子。

　一個(gè)社會(huì)道德的提升是多種因素起作用的結(jié)果，其中包括宗教在一定條件下的道德約束作用，但如果認(rèn)為宗教越強(qiáng)大，社會(huì)道德水平就越高，那么中世紀(jì)梵蒂岡影響下的歐洲應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)道德的黃金時(shí)代了，而文藝復(fù)興則是多余的了；達(dá)賴統(tǒng)治下的全民信教、政教合一、封建農(nóng)奴制的舊西藏應(yīng)當(dāng)是理想中的“香巴拉”了，而民主改革則是多余的了。

　順便指出，現(xiàn)在有的極力宣傳“黨員可以信教”的“學(xué)者”，實(shí)際上早已皈依基督教，這種宣傳已帶有向共產(chǎn)黨“傳教”的性質(zhì)。筆者希望這樣的人有勇氣以虔誠(chéng)基督徒身份同筆者討論問(wèn)題，而不要刻意裝扮出純客觀、無(wú)立場(chǎng)的模樣。

　今年 9 月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平同志再次指出，黨員要堅(jiān)決執(zhí)行不信仰宗教、不參加宗教活動(dòng)的規(guī)定，在思想上同宗教信仰劃清界限，同時(shí)尊重和適當(dāng)隨順民族風(fēng)俗習(xí)慣，以利于更好聯(lián)系信教群眾，把他們緊緊團(tuán)結(jié)在黨和政府的周?chē)�。這再次表明，“黨員不能信教”原則在毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨的主要領(lǐng)導(dǎo)同志有關(guān)論述中是一以貫之的。我們黨政治上的正確和組織上的鞏固，只能建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上，不可能有其他選項(xiàng)。

�。▉�(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào)

　作者：朱維群）

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