1 考研政治知識(shí)點(diǎn)

　 第 第 1 1 天：馬克思主義的鮮明特征 馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性和發(fā)展開放性，這些鮮明特征體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)和使命，也展現(xiàn)出馬克思主義的理論形象。

　第一，科學(xué)性。馬克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義具有科學(xué)的世界觀和方法論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是馬克思主義的一個(gè)突出特征和理論優(yōu)勢(shì)，也是馬克思主義科學(xué)性的重要體現(xiàn)。

　第二，革命性。馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)是革命的無產(chǎn)階級(jí)。

　第三，實(shí)踐性。馬克思主義是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)。

　第四，人民性。人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)。馬克思主義政黨一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

　第五，發(fā)展開放性。馬克思主義的發(fā)展性是指馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)；其開放性是指馬克思主義不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果而不斷豐富自己。

　 習(xí)題精練 1.（單選）馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，其他哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征是 A.人民性 B.科學(xué)性 C.實(shí)踐性 D.發(fā)展開放性

　 第 第 2 2 天：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)

　物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

　 物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

　 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)載體，設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

　 2 將導(dǎo)致唯心主義。

　習(xí)題精練 2.（單選）《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段話表明，慧能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是 A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的 C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體

　 第 第 3 3 天：運(yùn)動(dòng)和靜止

　物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。

　運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性，才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。

　習(xí)題精練 3.（單選）王夫之說：“方動(dòng)即靜，方靜旋動(dòng)。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜……待動(dòng)之極而后靜，待靜之極而后動(dòng)。”這一命題的觀點(diǎn)屬于 A.辯證法 B.相對(duì)主義詭辯論 C.形而上學(xué) D.先驗(yàn)論

　 第 第 4 4 天：從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

　從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，要把握以下兩個(gè)大的方面：一方面，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。

　社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

　 3 當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。恩格斯也提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。

　習(xí)題精練 4.（多選）上世紀(jì) 90 年代，西北某城市周邊環(huán)境干旱多風(fēng)沙，耕地沙化日益嚴(yán)重。為了有效地阻止沙漠侵蝕，人們采取了大規(guī)模的植樹造林措施。但幾年過去了，林木成活率很低。后來，在成林較差的區(qū)域，由退耕還林，改為退耕還“草”，進(jìn)而退耕還“荒”，涵養(yǎng)生態(tài)的效果逐步提高，自然環(huán)境明顯改善。這表明 A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿 B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)” C.人們改造自然的實(shí)踐活動(dòng)必須遵循客觀規(guī)律 D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換

　 第 第 5 5 天：發(fā)展的原理及其方法論

　 發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　 事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自 然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。

　 事物發(fā)展的過程，從形式上，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。

　 堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。

　習(xí)題精練 5.（單選）“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這屬于 A.唯心辯證法的觀點(diǎn)

　 B.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.唯物辯證法的觀點(diǎn)

　 4 第 第 6 6 天：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理

　矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面：同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，同一性是有條件的相對(duì)的。無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

　了解同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用，對(duì)于我們自覺地利用矛盾的這兩種力量推動(dòng)事物發(fā)展，具有重要意義。它說明事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物的作用。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

　 習(xí)題精練 6.（單選）“善泳者溺，善騎者墜，各以其所好反自為禍”，這句古話包含的哲理是 A.矛盾雙方相互排斥、相互分離 B.矛盾的主要方面決定事物的本質(zhì) C.矛盾雙方在一定條件下相互貫通 D.同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段表現(xiàn)不同

　第 第 7 7 天：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

　 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

　 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

　 矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

　習(xí)題精練 7.（單選）《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷人死地而后生。”韓信據(jù)此，背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此，屯兵山下，痛失街亭。同是根據(jù)《兵法》，但

　 5 卻造成兩種截然不同的結(jié)果，這說明 A.矛盾具有普遍性，沒有共性可言 B.具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 C.《孫子兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分 D.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

　第 第 8 8 天：事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

　由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

　 區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。

　 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

　 質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

　習(xí)題精練 8.（多選）中國(guó)古代思想家荀子在《勸學(xué)》中有句名言：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得”。這段話強(qiáng)調(diào)了 A.任何事物的變化都是量變 B.事物的發(fā)展主要靠質(zhì)的堆積 C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

　 第 第 9 9 天：實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)

　1.實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

　2.實(shí)踐的基本特征 第一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

　第二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺的能動(dòng)性。

　第三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

　3.實(shí)踐的基本形式 第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人和自然的矛盾。

　第二，社會(huì)政治實(shí)踐是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng)。

　第三，科學(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。

　4.實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)

　 人的實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的的客觀過程，是實(shí)踐的主體與客體之間的相互作用，這種相互作用必須借助于一定的手段和工具，即實(shí)踐的中介。實(shí)

　 6 踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。

　習(xí)題精練 9.（單選）對(duì)過去事物和人物的評(píng)價(jià)，要把它放在特定的歷史條件下進(jìn)行，而不能按照今天的標(biāo)準(zhǔn)來要求。這是因?yàn)椋瑢?shí)踐具有 A.客觀物質(zhì)性 B.社會(huì)歷史性 C.自覺能動(dòng)性 D.直接現(xiàn)實(shí)性

　 第 第 0 10 天：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的決定作用

　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：

　第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

　第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。” 第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。” 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。

　總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

　習(xí)題精練 10.（單選）被譽(yù)為“中國(guó)核潛艇之父“的黃旭華，面對(duì)巨大的風(fēng)險(xiǎn)，親自進(jìn)入自己設(shè)計(jì)的潛艇，在南海作深潛試驗(yàn)，獲得了核潛艇研究的第一手寶貴資料。這說明 A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 C.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力 D.只有正確的認(rèn)識(shí)才對(duì)實(shí)踐具有反作用

　第 第 1 11 天：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。

　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。

　 7 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是指人們通過抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

　 習(xí)題精練 11.（單選）“熟知不等于真知”，這表明 A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有質(zhì)的區(qū)別 B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存 C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透 D.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

　 第 第 2 12 天：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律

　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)具體事物的辯證運(yùn)動(dòng)過程。經(jīng)歷了兩次飛躍，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？回答是既完成了，又沒有完成。

　說它“完成了”，是針對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)而言的。在由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃和方案在實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或大體變?yōu)槭聦?shí)，那么，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。

　說它“又沒有完成”，是針對(duì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程的向前推移、向前發(fā)展而言的。人們的實(shí)踐是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣的多次反復(fù)，某一思想、理論、計(jì)劃和方案在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，這只是對(duì)于某一個(gè)別事物或某一類事物的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。

　 習(xí)題精練 12.（單選）“做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問要不知足。”這是中國(guó)科學(xué)院院士、中國(guó)外科醫(yī)學(xué)奠基人裘法祖的座右銘。其中“做學(xué)問要不知足”，是因?yàn)?A.規(guī)律是客觀的 B.人的認(rèn)識(shí)能力是無限的 C.真理是具體的、無條件的 D.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性

　第 第 3 13 天：真理的客觀性

　 真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

　真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：

　一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　 8 承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。

　真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。

　習(xí)題精練 13.（單選）有哲學(xué)家指出，真理是“思想形式”，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式。這是 A.辯證唯物主義真理論 B.形而上學(xué)真理論 C.詭辯論 D.主觀真理論

　 第 第 4 14 天：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

　真理是一個(gè)過程。就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問題上的辯證法。

　真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢�條件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。

　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，二者相互依存，二者相互包含。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對(duì)性走向絕對(duì)性、接近絕對(duì)性的過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由真理的相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

　 習(xí)題精練 14.（單選）在平面中，三角形內(nèi)角和等于 180°。但是，在球面中三角形內(nèi)角和大于 180°，在凹面中內(nèi)角和小于 180°。這說明 A.真理具有絕對(duì)性 B.真理具有相對(duì)性 C.真理具有客觀性 D.真理具有全面性

　 第 第 5 15 天：真理與謬誤

　人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽； 在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

　 9 堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。

　習(xí)題精練 15.（單選）列寧指出：“只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì)變成謬誤。”這表明 A.真理和謬誤是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段 B.真理和謬誤沒有確定的區(qū)別 C.真理是有條件的 D.真理的標(biāo)準(zhǔn)是雙重的

　第 第 6 16 天：從必然走向自由

　認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，指的是人在活動(dòng)中通過認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。

　自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)歷史性的過程。自由是有條件的：一是認(rèn)識(shí)條件，二是實(shí)踐條件。

　自由與必然的關(guān)系貫穿于人類存在和發(fā)展的始終，并成為人類存在和發(fā)展的永恒矛盾，因此也是人類存在和發(fā)展的永恒動(dòng)力。

　習(xí)題精練 16.（多選）認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由這個(gè)范疇是指 A.擺脫了日常行為規(guī)則的束縛 B.隨心所欲不逾矩 C.天馬行空獨(dú)往獨(dú)來 D.對(duì)必然的深刻認(rèn)識(shí)

　第 第 7 17 天：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

　社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。

　社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。

　社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會(huì)意識(shí)劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。

　社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指，社會(huì)意識(shí)在從根本上受到社會(huì)存在決定的同時(shí)，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

　 10 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史、樹立科學(xué)的歷史觀，對(duì)于社會(huì)發(fā)展包括社會(huì)文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

　習(xí)題精練 17.（單選）先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以能對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，是由于它 A.正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B.是社會(huì)存在的反映 C.具有相對(duì)獨(dú)立性 D.具有歷史繼承性

　第 第 1 18 8 天：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

　生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基本要素包括：

　一是勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段；二是勞動(dòng)對(duì)象；三是勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。

　生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。分析生產(chǎn)關(guān)系必須透過“物”看到“物”后面的人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系又是一種客觀的、物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系。

　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：

　生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

　這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評(píng)判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”；揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，是我們堅(jiān)定社會(huì)主義信念的科學(xué)依據(jù)；它是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。

　 習(xí)題精練 18.（單選）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最根本的原因是 A.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展 B.生產(chǎn)力的發(fā)展 C.上層建筑的發(fā)展 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展

　第 第 9 19 天 選擇性

　社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。

　社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。

　人們的歷史選擇性包含三層意思：

　第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。

　 11 第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。人們對(duì)于社會(huì)形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握順應(yīng)程度。

　一個(gè)民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益；二是取決于交往；三是取決于對(duì)歷史必然性及本民族特點(diǎn)的把握程度。

　習(xí)題精練 19.（多選）“歷史事件似乎總的來說同樣是由偶然性支配的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。”這句話揭示了 A.社會(huì)歷史發(fā)展是偶然性決定的結(jié)果 B.社會(huì)歷史發(fā)展既具有偶然性，又具有必然性 C.發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律就能支配規(guī)律 D.在社會(huì)歷史發(fā)展中，人類具有選擇性

　第 第 0 20 天：科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

　科學(xué)技術(shù)是一個(gè)復(fù)合概念�？茖W(xué)和技術(shù)既相區(qū)別，又有著十分密切的聯(lián)系�？茖W(xué)是對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)�？茖W(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然，進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。

　科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿�。恩格斯說：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。”又說，馬克思“把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。

　科學(xué)技術(shù)能夠通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造福于人類，科學(xué)技術(shù)的作用既受到一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也受到一定的主觀條件，如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用。但是，科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用于社會(huì)時(shí)所遇到的問題也越來越突出。一種情形由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科技消極后果的強(qiáng)有力的控制手段；還有一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)，在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)常常被資產(chǎn)階級(jí)用作剝削壓迫人民的工具。

　正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，首要的就是有合理的社會(huì)制度保障科學(xué)技術(shù)的正確運(yùn)用，始終堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)為人類的健康發(fā)展服務(wù)，讓科技為人類造福。

　習(xí)題精練 20.（多選）隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，越來越多的開發(fā)者看到其中蘊(yùn)藏的巨大市場(chǎng)，紛紛投身其中，APP 軟件被越來越多的人青睞。某公司開發(fā)了一款專為中學(xué)生作業(yè)答疑的手機(jī)學(xué)習(xí)客戶端。學(xué)生在作業(yè)中遇到不會(huì)的問題時(shí)，只需將題

　 12 目拍照上傳，云端自動(dòng)檢索識(shí)別，3 秒鐘內(nèi)快速返回解題思路和過程講解。學(xué)生還可以在線尋求幫助，發(fā)現(xiàn)更多解題思路，也可以幫助別人解答，提高自己對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握。這表明 A.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)生活方式的變革 B.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)極大的方便了人們的日常生活 C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)變革社會(huì)具有直接決定的作用 D.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已覆蓋生活中的方方面面

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