北魏孝文帝改革簡介

　 北魏孝文帝改革使北魏政治、經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，創(chuàng)造了和平的環(huán)境，各族人民交往頻繁，使民族融合步伐加快、為北方經(jīng)濟的恢復發(fā)展作出了貢獻，也使少數(shù)民族生活方式封建化。以下是我整理的相關資料，希望對大家有幫助。

　北魏孝文帝改革的歷史背景

　鮮卑族是中國歷史上一個古老的北方民族，拓跋部是鮮卑族活動在大興安嶺北端東麓一帶的一個分支。拓跋部不斷南遷，在西晉時，部落首領拓跋猗盧因為幫助當時朝廷抗擊劉淵、石勒有功，被皇帝封為代王，建立了代國。但不久，代國被興起的前秦所滅，拓跋部的歷史也暫時的中斷了。淝水之戰(zhàn)后，前秦統(tǒng)治瓦解，拓跋部的拓跋珪趁機復國，召開部落大會，即代王位，并改國號為魏，稱皇帝，史稱北魏。此后幾代北魏統(tǒng)治者都致力于統(tǒng)一，發(fā)動兼并戰(zhàn)爭，先后滅掉了北方的大夏、北燕和北涼，于 439年統(tǒng)一了北方。

　五胡亂華以后，終由鮮卑族的拓跋氏統(tǒng)一華北，建立北魏，其時北魏歷代君主都已重視漢文化之學習。到北魏孝文帝一代，已有馮太后與朝臣李沖的改革，建立均田制，重新建立以農業(yè)為主體的大帝國。由于孝文帝由屬漢族的馮太后撫養(yǎng)，受漢文化影響較深，即位后才有日后的漢化政策。

　在民族征服的過程中，北魏統(tǒng)治者對各族人民實行了民族歧視和殘酷的民族壓迫政策，在征服戰(zhàn)爭中也常常出現(xiàn)瘋狂的民族殺戮，民族矛盾不斷

　激化(改革的必要性)。到了北魏中期，民族矛盾雖已日趨緩和，但由于統(tǒng)治階級過度的剝削和壓迫，階級矛盾也日益尖銳起來，農民起義年年爆發(fā)，特別是公元 445 年(太平真君六年)在陜西杏城的盧水胡人蓋吳領導的起義，發(fā)動了十余萬群眾參加起義，北魏政府派出 6 萬騎兵前來鎮(zhèn)壓，統(tǒng)治者拓跋燾親臨指揮，最終蓋吳被叛徒殺害，蓋吳起義失敗了，卻使北魏統(tǒng)治者受到了極大的震動。

　公元 471 年(皇興五年)，拓跋宏即位，是為孝文帝。此后，農民起義依舊有增無減，而朝廷殘酷的鎮(zhèn)壓非但沒有平息人民的起義，反而激發(fā)了更多矛盾和斗爭。為了緩和社會矛盾和民族矛盾，馮太后孝文帝先后進行了一系列的改革，統(tǒng)稱為孝文帝改革。

　北魏孝文帝改革的改革措施

　遷都以前：進行政治經(jīng)濟的改革。

　遷都洛陽：為接受漢族先進的文化，加強對中原地區(qū)的控制。

　遷都以后：改用漢語;穿戴漢服改漢族姓氏(如：拓跋—元)鼓勵鮮卑貴族與漢族聯(lián)姻采用漢族的官制律令學習漢族的禮法尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老養(yǎng)老。

　政治

　整頓吏治

　公元 472 年(延興二年)，政以久任，滿一年升遷一級;治績不好的即使就任不久，也要受到處罰，甚至降級。

　變革稅制

　公元 475 年(延興五年)，為改變過去州、郡、縣爭收租調的混亂局面，

　政府確定只能由縣一級征收，征收時禁止使用大斗、長尺、重秤。

　頒俸祿制

　公元 484 年(太和八年)，頒布俸祿制，申明俸祿以外貪贓滿一匹絹布的處死。次年頒行的均田令中，又規(guī)定地方守宰可以按官職高低給一定數(shù)量的俸田。所授公田不準買，離職時移交下任。

　改革官制

　太和年間，議定百官秩品，分九品，每品又分正、從。從品為北魏之首創(chuàng)。十九年，又按照家世、官爵等標準，將代北以來的鮮卑貴族定為姓、族，姓為高，族次之，其中穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓，"皆太祖已降，勛著當世，位盡王公，灼然可知者，且下司州、吏部，勿充猥言，一同四姓。"所謂四姓，一說為中原漢族高門崔、盧、李、鄭，一說為漢族甲、乙、丙、丁四種郡姓，后者似為確。班定姓族，使鮮卑貴族與漢士族得以進一步結合。

　遷都洛陽

　為了便于學習和接受漢族先進文化，進一步加強對黃河流域的統(tǒng)治，拓跋宏決心把國都從平城(今山西大同市)遷到洛陽。為了這個，他怕大臣們反對遷都的主張，先提出要大規(guī)模進攻南齊。有一次上朝，他把這個打算提了出來，大臣紛紛反對，最激烈的是任城王拓跋澄。孝文帝很惱火說："國家是我的國家，你想阻撓我用兵嗎?"拓跋澄反駁說："國家雖然是陛下的，但我是國家的大臣，明知用兵危險，哪能不講。"孝文帝想了一下，就宣布退朝，回到宮里，再單獨召見拓跋澄，跟他說："老實告訴你，剛才我向你發(fā)火，是為了嚇唬大家。我真正的意思是覺得平城不是個用武的

　地方，不適宜改革政治�，F(xiàn)在我要移風易俗，非得遷都不行。這回我出兵伐齊，實際上是想借這個機會，帶領文武官員遷都中原，你看怎么樣?"拓跋澄恍然大悟，馬上同意魏孝文帝的主張。

　公元 493 年(太和十七年)，魏孝文帝親自率領步兵騎兵三十多萬南下，從平城出發(fā)，到了洛陽。正好碰到秋雨連綿，足足下了一個月，到處道路泥濘，行軍發(fā)生困難。但是孝文帝仍舊戴盔披甲騎馬出城，下令繼續(xù)進軍。大臣們本來不想出兵伐齊，趁著這場大雨，又出來阻攔。孝文帝嚴肅地說："這次我們興師動眾，如果半途而廢，豈不是給后代人笑話。如果不能南進，就把國都遷到這里。諸位認為怎么樣?"大家聽了，面面相覷，沒有說話。孝文帝說："不能猶豫不決了。同意遷都的往左邊站，不同意的站在右邊。"一個貴族說："只要陛下同意停止南伐，那么遷都洛陽，我們也愿意。"許多文武官員雖然不贊成遷都，但是聽說可以停止南伐，也都只好表示擁護遷都了。孝文帝把洛陽一頭安排好了，又派任城王拓跋澄回到平城去，向那里的王公貴族，宣傳遷都的好處。后來，他又親自到平城，召集貴族老臣，討論遷都的事。平城的貴族中反對的還不少。他們搬出一條條理由，都被孝文帝駁倒了。最后，那些人實在講不出道理來，只好說："遷都是大事，到底是兇是吉，還是卜個卦吧。"

　孝文帝說："卜卦是為了解決疑難不決的事。遷都的事，已經(jīng)沒有疑問，還卜什么。要治理天下的，應該以四海為家，今天走南，明天闖北，哪有固定不變的道理。再說我們上代也遷過幾次都，為什么我就不能遷呢?"貴族大臣被駁得啞口無言，遷都洛陽的事，是仿效先祖的美事，就這樣決定下來了。

　經(jīng)濟

　行均田制

　公元 485 年(太和九年)，頒布了均田令，對不同性別的成年百姓和奴婢、耕牛都作了詳盡的受田規(guī)定。授田有露田、桑田之別。露田種植谷物，不得買賣，七十歲時交還國家。桑田種植桑、榆、棗樹，不須交還國家，可以出賣多余的部分，買進不足的部分。還授土地時對老少殘疾鰥寡都給予適當?shù)恼疹櫋?/p>

　創(chuàng)三長制

　公元 486 年(太和十年)，以三長制取代宗主督護制，采用鄰、里、黨 的鄉(xiāng)官組織，抑制地方豪強蔭庇大量戶口。

　改革租制

　公元 486 年(太和十年)，孝文帝對租調制度也進行了相應的改革。新租調規(guī)定以一夫一婦為征收單位，每年交納帛一匹，粟二石。十五歲以上的未婚男女，從事耕織的奴婢每八人，耕牛每二十頭的租調，分別相當于一夫一婦的數(shù)量。

　文化

　禁胡語

　孝文帝實施漢化中最重要的政策，即將語言改變，規(guī)定不再說鮮卑復合語，而須改說單音節(jié)的漢語，《魏書咸陽王禧傳》記載孝文帝言："今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習性已久，容不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊;若有故為，當加降黜。"

　改漢姓

　孝文帝下令把鮮卑族人的姓氏(通常是復姓)，改為單姓。以下是一些例子：

　拓拔(皇族)元姓

　獨孤劉姓

　丘穆棱穆姓

　步六孤陸姓

　賀賴賀姓

　賀樓樓姓

　尊孔子

　孝文帝遷都洛邑后，立即下令加緊修建孔廟祭孔。又給予孔子后裔土地與銀錢，讓他們可以繼續(xù)祭祀這位祖先。

　北魏孝文帝改革的影響

　孝文帝所推行的漢化改革措施有利于緩和階級矛盾，為社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

　于曹魏時創(chuàng)立的九品中正制在西晉時已經(jīng)變成了從世家大族中選拔官吏的局面，并演化出了士族與庶族兩大社會階層，"上品無寒門，下品無士族"之名言，便出于此。

　由于鮮卑族自身并未得高深的文化素養(yǎng)，沒有獨立的政治改革思想，導致一味照搬此前的漢族政權政策，也就繼承了這一已經(jīng)嚴重影響社會發(fā)展的門閥制度。《魏書官氏志》記載："有三世官在給事已上，及州刺史、鎮(zhèn)大將，及品登王公者為姓......而有三世為中散、監(jiān)已上，外為太守、子都，品登子男者為族。"使門閥制度由魏晉進一步延伸到了南北朝時期，

　直到隋朝建立科舉制度時方才廢止。

　孝文帝改革成功的原因之一是當時胡人大都已能講漢語，且穿漢服，只是還能說胡語、還穿胡服，這一改革只是加速了習俗改易的過程。

　北魏孝文帝改革的評價

　正面

　1、北方社會經(jīng)濟有了明顯發(fā)展：農業(yè)生產工具得到改進，興修水利、開墾荒地，糧食產量增多，畜牧業(yè)得到發(fā)展。手工業(yè)生產日益活躍，商業(yè)活動也日趨活躍。

　2、政權封建化加速：遷都洛陽以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進文化制度，大大加速了北魏政權的封建化進程，對北魏社會政治生活乃至整個中國歷史產生了深遠的影響。

　3、促進了民族的交流和融合：北魏孝文帝改革不僅緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，更促進了民族的大融合，為結束長期分裂局面，重新走向國家統(tǒng)一奠定了基礎。促進了民族大融合。

　孝文帝的改革是北魏政治、經(jīng)濟發(fā)展以及鮮卑族進一步封建化的必然結果。但從另一方面，孝文帝的改革也促進了北魏政治、經(jīng)濟的發(fā)展，體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族，但卻不得不被漢族較高的文化所征服，并從中吸收了漢族文化精華，更加促進了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分，使自己的發(fā)展更為完善。

　孝文帝的改革體現(xiàn)了民族融合的巨大推動作用。整個中華民族的文明就是各個民族不斷交流、融合所產生的，中華民族是一個大家庭，我們應該

　具有高度的民族凝聚力與民族情感，懂得民族間的尊重與友愛。然而孝文帝的改革也遇到了鮮卑舊貴族的強烈反對，在孝文帝的堅決鎮(zhèn)壓下才保證了漢化政策的推行，鞏固了改革的成果，由此也可見孝文帝改革的勇氣與決心以及高瞻遠矚的改革眼光。

　負面

　一度因改革而強盛的北魏王朝，在孝文帝死后僅 30 余年便迅速地分崩離析，走向滅亡了，這事實本身就很自然會引起歷史學者對孝文帝改革(尤其是他的漢化措施)的作用與意義進行深層次的思考，并形成不同的看法。因此，對孝文帝改革持否定態(tài)度者也不乏其人(盡管僅占少數(shù))。早在古代，批評孝文帝漢化政策的言論就多見于有關典籍，馬端臨、葉適、王夫之、趙翼等人均在自己的著作中斥責孝文帝遷都洛陽、推行漢化，是"好名慕古而不實見國家大計"，強調"國勢之衰，實始于此。一傳而宣武，再傳而孝明，而鼎祚移矣"。指出孝文帝是典型的虛偽之徒，"拓跋宏之偽也，儒者之恥也。夫宏之偽欺人而遂以自欺久矣"。

　當代，對孝文帝漢化改革持否定意見的論著明顯增多。陳漢玉《也談北魏孝文帝的改革》(《中國史研究》1982 年第 4 期)、郝松枝《全盤漢化與北魏王朝的速亡──北魏孝文帝改革的經(jīng)驗與教訓》(《陜西師范大學學報》2003 年第 1 期)、趙向群等《孝文帝的漢化政策與拓跋民族精神的喪失》(《許昌學院學報》2003 年第 6 期)等論著，就是其中的代表者。

　其主要觀點是：一是孝文帝改革的思想和內容是恢復禮樂，是"迂腐的儒化"，"消極的漢化"，學來的主要是漢文化的糟粕，漢人的繁縟腐朽。二是孝文帝的改革不但沒有振興北魏，反而加速了北魏國家和拓跋民族的

　衰亡。認為孝文帝漢化改革，丟掉的是拓跋的長處──勇武質樸，削弱了北魏的軍事力量，這是孝文帝終不能強大魏國的重要原因。三是孝文帝推行的不加揚棄的全盤漢化，尤其是大定族姓，移植門閥士族制度，這使得尚無文化積淀的鮮卑拓跋貴族迅速腐化，這嚴重消蝕了北魏統(tǒng)治者的銳氣與活力，激化了社會矛盾與沖突，致使北魏統(tǒng)治迅速由盛轉衰，歸于滅亡。總之，孝文帝的漢化改革不適合北魏國家的國情和族情，是北魏政治危機的開端，北方的革命性完全被南方的虛腐性所取代，其教訓是極其深刻的。

　 1.北魏孝文帝改革的性質

　2.北魏孝文帝的改革措施

　3.北魏孝文帝介紹

　4.初一上冊歷史《北魏孝文帝的改革》試題及答案

　5.北魏孝文帝改革時間是什么時候

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